الموضوع: مدارسة كتاب ( متخير الألفاظ ) لابن فارس

بابُ قولهم ما كلّمتُه بكلمة

يقال: ما سمع مني نَأْمة. وما ناطقتُه الفصيحَ. قال قطرب: ما كلمتُه ببِنْتِ شَفَة، أي كلمة.

[ انتهى الباب ]

باب الأيمان

قال الأصمعي، تقول العرب: لا والنهارِ الأزهرِ والليل الأخضر، ويقولون: لا والذي شَق الرجالَ للخيل والجبالَ للسيل، لا والذي لا أتَّقِيه إلا بمَقتَلِه، ولا وقائِتِ نَفَسي القصير ما كان كذا، ولا والذي شَقَّها خمسا من واحدة، يعنون الأصابع. ويقولون: لا والذي أخرج النخلةَ من الجَرِيمة [النواة] والنارَ من الوَثِيمة [الصخرة].

[ انتهى الباب ]

باب في الدعابة

يقال: جاء بأُملُوحة، وأفكوهة، وتلاعبوا بألعوبة. وفلان فَكِهٌ ضَحوك. ويقولون: داعَبَه مداعبة، ومازحه ممازحة. وقال أكثم: المُزاحةُ تُذهِبُ المهابةَ. ويقولون: المُِزاحُ سِبابُ النَّوْكَى.

[ انتهى الباب ]

باب الكذب

يقال: كذَب كَذِبا، ومان مَيْنا، وهذا كذبٌ صُراح. ويقولون للكذّاب: هو زَلوق اللِّبْد. وقد اختلق كلامَه وارتجله. وفلان لا يُقَلَّبُ حديثُه [أخشى أن تكون تصحيفا]. وليس لهذا الحديث نَجْم، أي ليس له أصل.
قال ابن السكيت: يقال: اعتبط فلانٌ عليَّ الكذبَ، وفلان لا يُوثق بسَيل تَلعتِه، إذا كان كاذبا. وإن فلانا لقَمُوص الحنجرة. وفلان لا يَصدُقُ أثرُه. قال ابن الأعرابي: تأويله أنه إذا قيل له من أين أقبلتَ كذَب، وفلان لا تَجارَى خيلاه، ولا تَسايَرُ خيلاه، ولا تواقَفُ خيلاه. قال ابن الأعرابي: هو أكذب من يَلْمَعٍ وهو السراب. وهو أكذبُ مَن دَبَّ ودَرَج، أي أكذب الأحياء والأموات.

[ انتهى الباب ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

آمين وإياك يا أخي الكريم
وقد رفعت لكم الكتاب مصورا على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/Motakyr-Fares

جزاكم الله خيراً

عذراً على الانقطاع ..
كما وعدتك سابقاً أبا مالك ..
سأذكر ما يُقابِلُ كُلَّ بَابٍ في كِتاب (( الأَلفاظُ المترادِفةُ المتقاربةُ المعنى )) لأبي الحسن علي بن عيسى الرُّمَّانيِّ ...

قال أبو الحسن الرُّمَّاني ( في الألفاظ المترادفة ص 61 ) :

(( فصلٌ : الكَذِبُ ، والزُّور :
الكََذِبُ ، والمَيْنُ ، والزُّورُ ، والتَّخَرُّصُ ، والإِفْكُ ، والبَاطِلُ ، والخَطَلُ ، والفنَدُ ، والتَّزَيُّدُ ، واللفْتُ ، والانْتِحَالُ ، والبَهْتُ )) ا.هـ

وعذرا يا أبا مالك للانقطاع ...

قول الرماني : اللفت .!
قال المحقق : لعله مأخوذ من قولهم : لَفَته يلفته : لَوَاه ، وصَرَمه عَنْ رَأْيِه ، ومنه : الالتفات والتلفت ...

وما قاله المحقق : له وجه...
إلا أن يكون في الكلمة تصحيف ... ويكون الأصل : اللت .. دون فاءٍ
قال الفيروز أبادي ( في القاموس مادة ل و ت ) : (( لاتَ الرَّجُلُ : أخْبَرَ بغَيْرِ ما يُسْأَلُ عنه و الخَبَرَ : كَتَمَه ))

فما رأيك أبا مالك ...؟

وفقك الله وسدد خطاك
(اللفت) على ما قاله المحقق أجنبي عن هذا الموضع.
وأما ما تفضلت بنقله عن القاموس فينبغي أن يكون (اللوت) بالواو؛ ثم إنه أيضا بعيد عن هذا الموضع لأن الكتمان والتعريض بمعزل عن الكذب والتخرص.
والصواب في هذه الكلمة (اللغو) فزادت دائرة الواو فظنها الناسخ أو المحقق تاء؛ وعلى الصواب جاءت الكلمة في كتاب ابن مالك (الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة) على سياق الرماني نفسه.
والله أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

ويقال: ما له تَرِبت يداه، إذا دُعي عليه بالفقر. والمَترَبة الفقر.

بارك الله بالشيخ أبي مالك على ما أفادنا به .
ولكن ما توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم :" فاظفر بذات الدين تربت يداك "

وبارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
والحديث تكلم العلماء في تخريجه، وله توجيهات حسنة يمكنك أن تجدها في كتب الشروح.
منها أن هذا خرج على عادة العرب في استعمال بعض الألفاظ في غير بابها؛ كما قالوا (قاتله الله ما أشعره) و(ويل أمه مسعر حرب) ونحو ذلك.
لكن هذا لا يقدح في كلام ابن فارس؛ لأنه يتكلم عن الأصل في معنى الكلمة.
فهذه الألفاظ تستعمل في الذم أصالة، وخروجها عن بابها في بعض الأحيان لا يقدح في معناها الأصلي.
والله أعلم.

جزاكم الله خيرا

( استطراد )

كيف تستفيد من مثل هذا الكتاب ؟
الطريقة التي أراها نافعة وأتبعها في أمثال هذا الكتاب: أن تبدأ بقراءة الكتاب كاملا من أوله إلى آخره (في نسخته المطبوعة أو في نسخة وورد أو بي دي إف)، وتضع علامة على المواضع التي تجدها معروفة لديك أو تراها واضحة سهلة الحفظ بلون مغاير كالأحمر مثلا، أو بوضع خط بالقلم الرصاص فوقها، أو بتلوينها بالألوان الشفافة التي تستعمل في المذاكرة، وتضع علامة أخرى على المواضع التي تجد فيها إشكالا باللون الأزرق مثلا، أو بوضع نجمة بقلم الرصاص، وتترك المواضع الأخرى كما هي، وتستمر على هذه الطريقة حتى تنتهي من الكتاب.

ثم ترجع إلى أول الكتاب وتعيد قراءته مرة أخرى ، ويمكنك أن تترك المواضع المعلمة بالأحمر إن شئت؛ لأنها معروفة لديك كما سبق ذكره، وتضع علامة جديدة بالأحمر على ما استجد لديك من معلومات، لأنه ينبغي أن تكون بعض المواضع قد علقت بالذاكرة في القراءة الأولى وإن قلت، وتزيل اللون الأزرق، أو تمحو الرصاص من المواضع التي زال فيها الإشكال، وهكذا حتى نهاية الكتاب.

ثم تعيد قراءة الكتاب مرة ثالثة متبعا الطريقة السالفة، حتى تحيط علما بكل ما في الكتاب.

ولا تستكثر هذه القراءات؛ لأن كل قراءة ستستغرق غالبا وقتا أقل من القراءة السابقة؛ لأنك لن تقرأ الأحمر، ولأن قراءة ما سبق قراءته لا شك أسهل وأسرع.

وتكرر هذا الأمر حتى تجد الكتاب كله قد لون باللون الأحمر.

والله الموفق.

زادكم الله توفيقا