فوائد من كتب الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن تبعه... أما بعد
______________________________
1- سِتِّي زيتونة:
أما هذه الزيتونة فقد كانت شجرة هرمة ، أمامها قفص من حديد تربط النساء به الخرق ، وتحتها قبر ، وعندها شيخ دجَّال ، قد جعل مرتزقه سدانة هذا الوثن .
أما قصتها فعجيبة حقاً .
هي أنَّ قاسم الأحمد ( جدُّ صديقنا وزميلنا نهاد القاسم ، الأخ الوفي والوزير المستقيم ، رحمة الله على روحه ) لما ثار على إبراهيم باشا ، أيام حكمه الشام قبض عليه بعد معارك طويلة ؛ فشنقه مع خمسة من رفاقه تحت زيتونة كانت هناك ، فقال الناس: (الستة بالزيتونة).
ثم نسوا القصة، فقدَّسوا الشجرة، وسمُّوها: سِتِّي زيتونة ! )) . اهـ ، بتصرف يسير .
_________________
2- بُوْلاق، والشيخ نصر الهوريني، والمطالع النصرية:
والكتاب المطبوع في المطبعة الأميرية في بولاق يباع بأضعاف ثمن المطبوع في غيرها - أي : البرَّاني - ؛ ذلك أنَّ المصحِّحين فيها كانوا من أعلام العلماء . وحسبكم أن يكون منهم الشيخ : نصر الهوريني ، صاحب : ( المطالع النصرية ) ، أوثق وأوسع كتاب أعرفه في قواعد الكتابة .
وكلُّ من كتب فيها بعده أخذ منه ونقل عنه .
وأجمع كتاب بعد المطالع هو كتاب : ( أدب المملي ) .
والشيخ الهوريني المتوفى سنة ( 1291 هـ ) هو شارح مقدمة القاموس المحيط ...)) .
_________________
3- زيادات كتاب (القاموس المحيط ) على كتاب (لسان العرب):
هي: أنه أحصى زيادات (القاموس المحيط) على (لسان العرب)؛ فبلغت نحو 1000 ألف مادة.
ويبدو أنه أكمل العمل، وبيَّض هذه المسوَّدات، ولكني لم أجد إلاَّ مقدمتها.
مكتوبة على طريقة العلماء، لا بأسلوب الأدباء.
وهاكم صورة الصفحة الأولى منها مكتوبة بخطه(1).
ومن شاء أن يتصوَّر ما بذله -رحمة الله عليه- من جهد فليقرأ القاموس المحيط كله، ولسان العرب كله، ثم لينظر ما زاد أحدهما على الآخر.
كم ترون هذه القراءة وهذه المقابلة تقتضيه من وقت، مع استنفاد أكثر وقته في التدريس وفي العمل، وفي لقاء الأصدقاء!)).
(1) قال في الهامش : انظر نهاية الكتب.
ثم أورد في نهاية الكتاب صفحة (313) مصورة لصفحتين من هذا الكتاب.
_________________
4- نقد أساليب المتأخرين في التأليف:
وكانت في الحق أسوأ الطرق في التدريس، في كتب ألِّفت على أسوء الأساليب في التأليف، (متن) موجز إيجازاً مخلاًّ..
انظروا إلى (جمع الجوامع) و (التَّحرير) في الأصول مثلاً على هذه المتون، وقابلوا أسلوبه بأسلوب الغزالي في (المستصفى).
كانت أكثر الكتب التي يعكفون عليها بعيدة عن البيان بُعدَ الأرض عن السماء، معقَّدة العبارة، أعجمية السَّبك، وإن كانت عربيَّة الكلمات.
فيأتي من يوضِّح غامض المتن، فيدخل جملةً من عنده بين كل جملتين منه، كما يرقِّعُون اليوم الجلد المحروق من الإنسان بقطعةٍ من جلده السليم، فينجح الرتق أو يظهر أثر الفتق، وهذا هو (الشرح)!
ويأتي من يضع لهذا الشرح حواشي وذيولاً، يطوله فيها، فيجمله، أو يقبحه ويعطله، وهذه هي (الحاشية).
ويبدو ضعف الإنشاء في القرون المتأخرة حتى في مثل حاشية ابن عابدين، التي هي اليوم عمدة المفتين على المذهب الحنفي.
ثم يجيء من يعلِّق على هذه الحاشية تعليقات، وتسمَّى (التَّقريرات).
فلا الأسلوب عربيٌّ فصيحٌ، ولا المنهج قويمٌ صحيحٌ.
وانظروا (المبسوط) مثلاً للسرخسي، أو (البدائع) للكاساني، ثم انظروا (الحاشية).
أو انظروا في مذهب الشافعية (الأم)، ثم (مغني المحتاج).
إنَّ ما بينهما كالذي بين (أسرار البلاغة) و (شروح التلخيص)!
في كتب الأولين البلاغة والبيان، والأسلوب العربي المنير. وفي حواشي المتأخِّرين..! فيها ما تعرفون)).
انتهى بتصرُّفٍ يسيرٍ.
_________________
6- نصيحة قيِّمة لأهالي الزَّوجَين المتنازعين:
_________________
7- التَّسلسل التاريخي لمعاني الكلمات وعزو اللُّغات إلى أهلها:
ولو أنها بينت أنَّ كل واحدة منها لغة قبيلة من قبائل العرب، فنسبتها إليها وعزتها إلى مصدرها لأفاد الناس من ذلك أكبر الفائدة.
فلو أنَّ علماء اللغة الذين دوَّنوها وألَّفوا معاجمها ميَّزوا بينها وفعلوا كفعل المحدِّثين = لكان من ذلك نفع كبير))._________________
8- أصول بعض الألقاب الحادثة في ذا العصر واستعمالاتها:
ثم هَبَطَت قيمة (الأفندي) حتى صارت تطلق على كل واحد من الناس.
ولمَّا كنَّا ندرس بمصر أيام الملك فؤاد كانت الألقاب تمنح من الملك، وكان لها نظام وقانون. فكان الأفندي إذا أخذ لقب (بِك) لصق باسمه، ودُعِيَ بصاحب العزَّة، وهي مترجمة عن الاصطلاح العثماني (عزتلو أفندي)، فإنْ ارتقى صار صاحب السعادة، ولقِّب بـ(الباشا).
وأُحدثت في مصر في أواخر الملكية ألقاب جديدة، منها: صاحب المقام الرفيع، وأظنُّ أنَّ أوَّل من لقِّب به النحَّاس باشا(1) ..)).
_______________________
(1): وكانت سوريا أول بلد عربي ألغى الألقاب، كما كانت السابقة إلى إلغاء الامتيازات الأجنبية.
_________________
9- لذَّةُ الإحسان إلى النَّاس:
وكان على باب الحديقة عجوزٌ قد أمال ظهرها ثقل ما حملت من كثرة السِّنين، وفي يدها طفلة كأنها الفلة المتفتحة جمالاً وطهراً، في ثياب قديمة لكنها نظيفة.. وكانت تنظر إلى هذا العالم كأنَّه غريبٌ عنها.
وكان الأولاد يشترون أكفَّ (الشُّوكلاطة) من بيَّاع هناك، وكانت تنظر إليهم وهم يقشِّرون أوراقها ويأكلونها بعيون يلمع فيها الرَّغبة المحرقة، يعقبها خمود اليأس المرير.
ثم غلبها الطمع فلكَزَتْ خصر جدتها العجوز بمرفقها حتى إذا التفت إليها أشارت بغمزة من عينها وحركة سريعة من يدها إلى الشُّوكلاطة، فتبسَّمت الجدة بعينيها، ولكنَّ مقلتيها كانتا تبكيان بلا دموع، وقلَّبت كفَّيها إشارة العجز والفقر.
فاشترَيْتُ لها أكبر كفٍ من الشوكلاطة، وذهبتُ فدفعتُه إليها.
فنَظَرَت إليَّ نظرة المشدوه، ثم نَظَرَت إلى جَدَّتِها كأنَّها تستنجد بها تسألها، فأشرق وجه العجوز بابتسامة كأنها إطلالة الشمس في يوم كثيف الغمام...
وأسْرَعَت البنتُ تجرُّ جدتها تسرع بها، كأنَّها قِطَّةٌ أعطيتها قطعة لحمٍ، فهي تسرع بها كأنَّما تخاف أنْ أندم فألحقها لأستردَّها منها.
لم أخسر أكثر من أجرة سيارة أركبها في نزهة أريدها! ولكنِّي ربِحْتُ من اللَّذَّة ما لا أجد في مئة نُزْهةٍ..
أحسستُ أنَّ ما كان في قلبي من الضِّيق قد انفرج، وما كنتُ فيه من الكربِ قد زال، وأنَّه رُفِع المنظار الأسود عن عيني فرأيتُ بهاء الكون، وبياض النهار. ووجدتُ العيدَ!
فيا أيها القرَّاء: ليست السَّعادة بالأموال ولا بالقصور، ولا بالخدم والحشم، ولكن بسعادة القلب!
وإنَّ أقرب طريق إلى سعادة القلب أن تدخل السعادة على قلوب الناس..
وإنَّ أكبر اللَّذاذات هي لذَّة الإحسان.
فمن أراد منكم العيد فلن يجده في سفرةٍ إلى لندن ولا باريس، ولا بانكوك ولا نيس، بل يجده على وجوه من توليهم الإحسان!)). انتهى بتصرف يسير.
رد مع اقتباس
