الموضوع: قصاص العصر: مراتبهم، وظيفتهم، حاجة الناس إليهم، الإنكار على أخطائهم، التحذير من بعضهم

المشاركة الأصلية كتبها الأخ عدنان البخاري: (( أنَّه جُمِعت له الجموع تحت خيمة فملأ (محاضرته) كلها بضحكٍ ومزحٍ وفكاهة وتهريج، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد!)).
إن إلحاق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما سبقها من كلمات، فهمت منه أن الأخ عدنان أراده للتدليل على أن القاص لا يفقه من العلم شيئا إلا أن يردد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، في ضحكه، ومزحه، وفكاهته، وتهريجه، أو أن يختم بها. وكلامه كان كافيا وافيا في بيان حال كثير من القصاص، وأرى أنه لم يكن بحاجة إلى إلحاق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما سبقها، وجزاه الله خيرا على ما ذكر، وإن كنت أراه قد تعسف قليلا مع أخويه، وإن لم أقبل منهما الفظاظة. والله أعلم.

بارك الله فيكم يا شيخ عدنان
الإشكال في الأفهام، أو في عدم إتمام الكلام
وأحياناً يعود إلى نفسيَّة متعنِّتة في النقد، وللسبب الأخير شواهد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحسن الله إليك شيخنا الموفق عدنان السمرقندي البخاري .. فقد وفقتم أيما توفيق .. وتوسطتم في هذا الباب ووضعتم الحروف على النقاط .. فنفع الله بكم وغفر الله لكم ..
وكنت أتمنى أن تعرضوا عن بعض الجاهلين المشاغبين ..
فوالله إن الواحد ليتملكه العجب من بعض-وليس الكل- الردود وإن الإنصاف والعدل والتوسط في القول لعزيز .. محب عبد الرحمن

الشيخ عدنان البخاري وفقكم الله
نقلت ما سطرتموه في هذا الموضوع إلى أحد المنتديات للفائدة .. سواء الموضوع الأصلي أو الزيادات في المشاركات
وانتبهت الآن وانا أقرأ آخر ما كُتب أني ما استأذنتكم
فأرجو منكم السماح - أكرمكم الله -

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

الشيخ عدنان البخاري وفقكم الله
نقلت ما سطرتموه في هذا الموضوع إلى أحد المنتديات للفائدة .. سواء الموضوع الأصلي أو الزيادات في المشاركات
وانتبهت الآن وانا أقرأ آخر ما كُتب أني ما استأذنتكم
فأرجو منكم السماح - أكرمكم الله -

بارك الله فيكم أخي الكريم وجزاكم خيرًا ... خذ من الموضوع ما شئت ودعْ ما شئت وما أخذتَ أحبّ إليَّ ممَّا تركت
ولكن لو تنبَّهت لأمرين كان ذلك أحب إليَّ:
1- نسبة الأمر لأهله.
2- وترك ما لا علاقة له بالموضوع ممَّا حصل من بنيَّات الطَّريق.
وأسأل الله أن يجزل لك الأجر على نشر الخير والسعي فيه

قد انتبهت إلى ما هو أحب إليكم وفعلته بالفعل .. أسعدكم الله في الدارين .

من باب التذييل والتكميل، ينظر: "الرتبة في طلب الحسبة": الماودري، باب: الحسبة على الوعَّاظ، ص300-302، ط1: دار الرسالة، القاهرة.

يرفع لطول العهد وبعده.

ما شاء الله موضوع جميل ومفيد جدا يستحق الرفع

فبارك الله في صاحبه ونفع به .

الأخت الكريمة.. آمين، وبارك الله فيك ونفع بك ووفقك

بارك الله فيك شيخنا أبوعمر فقد استفدت من الموضوع كثيرا وإن نغصته بعض المداخلات لكنت الحمد لله كان مقالا جيدا

بارك الله فيك يا أخي الكريم ونفع بنا وبك..

جزاك الله خيراً موضوع جميل وموفق ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الفضلاء شدني هذا الموضوع لأهميته ، وملامسته لواقعنا المعاصر وخاصةً أن أضواء بعض الفضائيات والإذاعات والأندية وإدارات المهرجانات سُلطت على طائفة من القصاصين ممن غدوا حديث الساعة .

ولذا أطرح هذا التساؤلات لعله يجد الجواب الشافي من الأخوة الكرام
- ماذا لو سألك طالب في مدرسة ثانوية أو إعدادية عن القاص فلان وفلان وظهر أنه مولع بسماع قصصهم فبماذا ترد عليه ؟

- السؤال الثاني : هناك طبقة من المثقفين ممن ليس لهم باع طويل في علوم الشريعة مفتونيين بالقصاصين كثيراً وخاصة من لهم سقطات عظام وتدليس وأوهام ، وحينما تبين خطأهم لتلك الطبقة المثقفة يجيبون بأن هؤلاء قد أثروا في أناس كثيرون ويقولون لك بلسان لاذع : ماذا قدمت للإسلام ؟

وجزاكم الله خيراً .

جزاك الله خير .. موضوع قيم .

جزاك الله تعالى كل خير يا شيخ عدنان .
بخصوص " تأليف القصص الخيالية " والتي الغرض منها تقريب الناس من السنة .
مثال: قصة تتحدث عن تصرفات شاب مع أمه في البيت _ أو مديره في العمل .
والتي الغرض منها جعل الشاب يلتزم تعاليم الإسلام في تصرفاته وأعماله .
وتُنسب فيها أفعال وأقوال لأسماء مستعارة ، كـا : أغلق الباب محمد ـ وخرج من البيت حاتم ، وهكذا .....
ويستدل مؤلفها بـ :
(1) ضرب الأمثال في القرآن والسنة .
(2) حديث : " ما بال أقوام يفعلون " .
(3) حدثوا عن بني إسرائيل ـ وقد يكون فيها من الكذب .
(4) جواز العمل بالأحاديث الضعيفة عند بعض العلماء .
(5) أن طرق الدعوة لله عز وجل مفتوحة ما لم تكن محرمة .
فهل يصح الإستدلال بما سبق لتقرير هذه الطريقة في الدعوة لله عز وجل ؟

بارك الله في الإخوة جميعًا ونفع بي وبهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الذكريات

جزاك الله تعالى كل خير يا شيخ عدنان .
بخصوص " تأليف القصص الخيالية " والتي الغرض منها تقريب الناس من السنة .
مثال: قصة تتحدث عن تصرفات شاب مع أمه في البيت _ أو مديره في العمل .
والتي الغرض منها جعل الشاب يلتزم تعاليم الإسلام في تصرفاته وأعماله .
وتُنسب فيها أفعال وأقوال لأسماء مستعارة ، كـا : أغلق الباب محمد ـ وخرج من البيت حاتم ، وهكذا .....
ويستدل مؤلفها بـ :
(1) ضرب الأمثال في القرآن والسنة .
(2) حديث : " ما بال أقوام يفعلون " .
(3) حدثوا عن بني إسرائيل ـ وقد يكون فيها من الكذب .
(4) جواز العمل بالأحاديث الضعيفة عند بعض العلماء .
(5) أن طرق الدعوة لله عز وجل مفتوحة ما لم تكن محرمة .
فهل يصح الإستدلال بما سبق لتقرير هذه الطريقة في الدعوة لله عز وجل ؟

وإيَّاك، وبارك فيك ونفع بك..
لم يظهر لي من الأدلَّة السَّابق ذكرها ما يمكن أن يقوى ليستدلَّ به على جواز هذه القصص غير الدليل الأول، وهو كونها ملحقة بالأمثال في القرآن والسُّنَّة، وخاصَّةً فيما لو فهم القاريء كونها قِصَّة خياليَّة ضربت مثلًا للعظة والاعتبار، أوصرَّح مؤلِّف القصَّة بذلك.
وقد رأيت بعض المعاصرين من أهل العلم حرَّم هذه القصص الخيالية وجعلها من الكذب.
وفي نظري أنَّ إلحاقها بالأمثلة المضروبة أشبه من إلحاقها بالكذب، وقد أشار ابن حجر الهيثمي الشافعي ثم ابن عابدين الحنفي في حاشيته بجوازها؛ إلحاقًا لها بالأمثال.
ولم يتبيَّن لي ما الفرق بين الأمثال المضروبة وبين القصص عند من يقول بتباينهما.

شيخنا الفاضل:
الأمثال المضروبة لا تشتمل على كذب بل تشتمل على قياس عقلي صحيح له أغراض كثيرة .. بينما القصص - المشار إليها - فهي قصص مخترعة تشتمل على عنصر الكذب وذلك بقطع النظر عن أغراضها .. والله أعلم.

بارك الله فيكم يا شيخ أشرف ونفع بكم..
مذاكرة طيِّبةٌ.. ولكن ما عناصر الكذب المذكورة في القصص وخلت منها الأمثال المبنيَّة على الأقيسة العقلية؟ أهي التفاصيل؟ كذكر اسم المضروب به المثل ونحو ذلك؟

بارك الله فيكم شيخنا الكريم:
القصص الخيالية: اختلاق محض، والاختلاق يكون في عدة أمور:
الزمن. والأحداث. والوقائع. والأسماء. والأوصاف .. إلى غير ذلك ..
ومن مجموع هذه الأمور المختلقة: يتم نسج قصة تامة مخترعة ..
وأمّا الأمثال المضروبة في الكتاب والسُّنّة: فهي عبارة عن "أمثال"، وهذه الأمثال: عبارة عن: (أقيسة عقلية، يُنبَّه بها العباد على أنّ حُكم الشيء حكم مثله ... وقد اشتمل القرآن على بضعة وأربعين مثلا تتضمّن تشبيه الشيء بنظيره، والتسوية بينهما في الحكم). - ما بين قوسين لابن القيم في "الإعلام"، بتصرف يسير -
ومسلك: تشبيه الشيء بنظيره، وضرب المثَل بشبيهه - كقياس عقلي صحيح -، لا أراه يُدرَج في سلك الاختلاق، وإنما هو مسلك عقلي يحثّ على تنبيه الفكر وإعمال العقل، عن طريق الربط بين الأشياء والنظائر ..
شيخنا الفاضل: إنْ لم تقنع بهذه الديباجة التي أعددتها - ابتداء - لك خاصّة، فإنّ الأمر يحتاج إلى دراسة معمّقة (نظرية تطبيقية) .. وقد أردت البدء فيها من زمن، وذلك منذ حصولي على نسخة من "المقامات" للهمذاني، ثم على إثرها اشتريت نسخة من "رأي في المقامات" د. عبد الرحمن ياغي .. وهكذا أمور .. ثم لم تسنح الفرصة المناسبة لدراسة هذه المسألة .. ولكن ما ذكرته لك هو ما يظهر لي الآن .. والله أعلم.