الموضوع: الفوائد المنتقاة من (الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية)

كتاب: الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية
جمع وترتيب (محمود أبو ريّة).
طبع في القاهرة دار إحياء الكتب العربية
عيسى البابي الحلبي عام 1369هـ

من الكتب الممتعة التي تذكرك بمتعة قراءة (صيد الخاطر) ونحوه.

ومن فوائده أنه يطلعك على حقبة مهمة من التاريخ في مصر، وفيه من الفوائد والخبايا والأسرار ما لا يكاد يعرف من كتب التاريخ ولا كتب الأدب ولا غيرها.

انتقيتُ لكم بعض الفوائد التي قيدتها من هذا الكتاب.

15
إنك تريد امتلاك (ناصية الأدب) كما تقول فينبغي أن تكون لك مواهب وراثية تؤديك إلى هذه الغاية وهي ما لا يعرف إلا بعد أن تشتغل بالتحصيل زمنا فإن ظهر عليك أثرها وإلا كنت أديبا كسائر الأدباء الذين يستعيضون من الموهبة بقوة الكسب والاجتهاد. فإذا رغبت في أقرب الطرق إلى ذلك فاجتهد أن تكون مفكرا منتقدا وعليك بقراءة كتب المعاني قبل كتب الألفاظ وادرس ما تصل إليه يدك من كتب الاجتماع والفلسفة الأدبية في لغة أوربية أو فيما عرب منها. واصرف همك من كتب الأدب العربي بادئ ذي بدء إلى كليلة ودمنة والأغاني ورسائل الجاحظ وكتاب الحيوان والبيان والتبيين له وتفقه في البلاغة بكتاب المثل السائر وهذا الكتاب وحده يكف لك ملكة حسنة في الانتقاد الأدبي وقد كنت شديد الولوع به.

16
ورأس هذا الأمر بل سر النجاج فيه أن تكون صبورا وأن تعرف أن ما يستطيعه الرجل لا يستطيعه الطفل إلا متى صار رجلا، وبعبارة صريحة إلا من انتظر سنوات كثيرة.

17
وأما هذه الكتب التي وعدت الناس بها فالنية معقودة عليها وحسبك من جهتي أنا صحة النية. ولكن ماذا أصنع والناس عندنا ما تعلمون تخاذلا وتقصيرا وبخلا بالدراهم القليلة ينفقونها على الأدب وكيف لي أن أملأ الأسواق بكتبي ويدي فارغة...؟

21
أما لفظة (المستلم) فقد وقعت خطأ .. وقد طلب أحدهم إلى أبي عبيدة أن يكتب له كتابا يستشفع به إلى رجل من الأمراء فأملى أبو عبيدة على كاتب وقال له اكتب والحن فإن اللحن مجدود أي محظوظ صاحبه ...
... وساعة المواعيد في مصر لا ضبط لها ولا يمكن أن تضبط إلا في يد نبي مصري إن ظهر في مصر نبي آخر..

22
اقرأ كل ما تصل إليه يدك فهي طريقة شيخنا الجاحظ وليكن غرضك من القراءة اكتساب قريحة مستقلة وفكر واسع وملكة تقوى على الابتكار
فكل كتاب يرمي إلى إحدى هذه الثلاث فاقرأه

24
وهنا أشياء أخرى لا أريد أن أبوح بها، ولكنها في الجملة أشياء أساعد بها رِفدا فينتحلها أهلها وينشرونها بأسمائهم وأنا بذلك راض مسرور. وليت الزمن يهيئ لي أسباب التفرغ للكتابة والشعر ويغنيني عن التكسب من الوظيفة التي أنا فيها – وهي في المحكمة الأهلية هنا – ولكن ماذا أصنع والأمة خاملة كما ترون، فلا تكاد تقوم بعيش أديب واحد ليخدمها مدة عمره.

26
... وفي الثلاثة أشهر الأخيرة ...

26
وأما ذكرى أبي العلاء، فلم أقرأه إلى الآن ولا أنا أميل إلى قراءته ولكني اطلعت على فصلين قصيرين، أحدهما عن بغداد في المقطم والثاني عن نشأة المعري في مجلة فتاة الشرق، فإن كان كل ما في الكتاب على هذا النمط فليس في الكتاب إلا ما بين المعري وطه حسين ... [يشير إلى العمى] فإن فصل بغداد منقول ببعض التصرف عن معجم ياقوت، ومع ذلك ففيه خطأ كثير لأن (ياقوت) وصف أمورا تتعلق ببغداد في مواد مختلفة من معجمه وقصر طه في الاطلاع عليها ومن هنا تطرق إليه الخطأ. والفصل الآخر حشف وسوء كيلة كما يقال لأن آراء المؤلف ضعيفة واهية، ويخيل إلي أن أكبر غرضه في هذا التأليف أن يجيء بكلام كثير يخرج في مجلد ضخم فهو يزن الكلام بالرطل

27
فإني لا أكتب عندما أريد ولكن يضطرني الموضوع نفسه إلى الكتابة فيه.

28
أما كتب المنطق فلا فائدة منها إلا تفتيق الذهن، وهذه الفائدة على أتمها في كتب الكلام العربية كالمقاصد والمواقف وغيرهما، على أن ذلك لا يمنع من قراءة المنطق العربي اليوناني. ولكن المتأخرين جعلوا هذا الفرع من العلم غاية في الترتيب والسهولة والفائدة، وأريد بالمتأخرين علماء الأفرنج. ومن أجزاء الفلسفة النظرية جزء خاص في المنطق.
ورأيي أنا أن علم المنطق كعلم البلاغة لا فائدة في كليهما لمن لا يستطيع أن يكون منطقيا وبليغا بدرسه وبحثه. وإني أذكر لكم خبرا عن نفسي فقد كنت أول الطلب منذ 17 سنة قصدت مصر واجتمعت هناك بطائفة من أهل الفكر وكان منهم عبد العزيز الثعالبي وهو رجل تونسي مؤرخ سياسي كان يدرس في أوروبا بعض فروع المشرقيات، ومن أمره أنه لا يتكلم إلا الفصحى فساجلته الحديث بلغته وطريقته المنطقية – ولم أكن قرأت في المنطق شيئا غير فصل واحد من كتاب أزهري يبتدئ به المجاورون وقد أنسيت اسمه – فقال لي أخيرا على من درست المنطق؟ قلت له: ومن الذي وضع هذا العلم؟ قال: أرسطو. قلت: ولم لا تكون قريحتي في ذلك كقريحة أرسطو ...
أسوق لكم هذه العبارة لتعلموا أن الفن نفسه غير ضروري على ما هو في كتبه فإن زمن المصطلحات المنطقية قد مضى، وكانت هذه المصطلحات لازمة للجدل ولا جدل اليوم .. ويمكنكم أن تبدأوا القراءة في الكتب المقررة لطلبة الأزهر وهي شروح وحواش كلها مفيد ...

30
وإني أعجب لسخافة كلمته [يعني المنفلوطي] في الشيخ جاويش وفريد وجدي وهما عالمان من كبار أهل الفضل وأصحاب الأثر في هذه النهضة ومن ذوي الأخلاق الراقية ولو رأيتم الشيخ عبد العزيز لرأيتم الأدب والرقة والذكاء والأنفة والتواضع في رجل واحد وهو بعد عالم مدقق يحمل شهادة علم النفس وفن التصوير من جامعة كمبردج وشهادة دار العلوم في حين أن الذي كتب عنه إنما يحمل شهادة التقرب من سعد باشا زغلول وبهذه الكلمة أراد أن يرضيه ويرضي أخاه المرحوم فتحي باشا وفي هذا كفاية.
[كلمة المنفلوطي فيهما: (لولا مقامه في الهجاء ووجوده في اللواء لكان هو وفريد وجدي سواء)]

31
وأما البارودي فقد كان نابغة دهره الذي نشأ فيه، ولم يكن في عصره أي من أربعين سنة أحد يساويه ... على أنك تجد نحو 200 بيت من أحسن شعر البارودي في الجزء الثاني من كتاب الوسيلة الأدبية للمرصفي وهو كتاب قديم طبع من أربعين سنة وكان المرصفي أستاذ الرجل.
... وبالجملة فإن الرجل شاعر فحل مجود، وإن كان ضيق الفكر ضعيف الحيلة في إبراز المعاني واختراعها.

33
وأما شعر الجاهلية وسذاجته فلم أقرأ ما كتبه المنفلوطي في ذلك ولكن شعر الجاهلية كشعر غيرهم إنما يصف أحوال الحياة التي شهدوها فيقع فيه ما يقع في سواه من القوة والضعف ويكون فيه الجيد والسخيف.
على أن شعر فحول الجاهلية لا يتعلق به شيء من شعر غيرهم في صناعة البيان لا في صناعة الشعر إذ هم أهل اللغة وواضعوها.

34
على أني أحب لك أن لا تحفل كثيرا بأقوال المتأخرين وكتابتهم ومحاوراتهم فيما يختص بالأدب العربي وتاريخه لأنهم جميعا ضعاف لم يدرسوه ولم يفكروا فيه، فابحث أنت وفكر واجتهد لنفسك فهذه هي السبيل.

37
وأما بيت البارودي فهو كما ذكرتم وقد أخطأ الشارح في ضبطه وشرحه كما أخطأ في كثير ولقد ابتلي البارودي رحمه الله في حياته بنكبات عدة وابتلي بعد موته بهذا الشارح الذي أفسد عليه ديوانه وصرف رغبات الناس عنه بهذا الخلط الذي جمعه وسماه شرحا.
وحماسة البحتري كتاب طبعه اليسوعيون في بيروت وهو في حجم جزء من ديوان البارودي واختار فيه البحتري أشعارا كثيرة على نحو ما فعل أبو تمام في حماسته .. ولم يبق بعد مختارات البارودي حاجة إلى هذا الكتاب إلا لمن يريد غرضا خاصا أما من أراد الشعر ففي المختارات ما يكفي.

39
ولقد كنت أنا السبب في أن زيدان ألف كتابه (تاريخ آداب اللغة العربية) ولذلك تاريخ لا محل له الآن.
أما أمين بك الرافعي فهو رجل حر الضمير كبير النفس .. ولو رأيت أخاه عبد الرحمن بك لرأيت عجيبا في الأخلاق والفضائل.

40
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ عبده يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يقطع هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.
فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة الكشاف (تفسير الزمخشري). ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث كالبخاري أو غيره ثم قطع النفَس في قراءة آثار ابن المقفع (كليلة ودمنة واليتيمة والأدب الصغير) ثم رسائل الجاحظ وكتاب البخلاء، ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري والمثل السائر لابن الأثير ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه والعقد الفريد، وتاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البديع. اقرأ القطعة من الكلام مرارا كثيرة ثم تدبرها وقلب تراكيبها ثم احذف منها عبارة أو كلمة وضع من عندك ما يسد سدها ولا يقصر عنها واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فترق إلى درجة أخرى. وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها وبمثل أسلوبها فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها ثم غيرها حتى تأتي قريبا من الأصل أو مثله.

42
إنه ليس بين الشيخ أبي رية الذي نعرفه والشيخ أبي رية الكاتب المشهور إلا سنتان من عمر الجد والتعب، وما أرى أحدا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكما نافذا بالأشغال الشاقة الأدبية كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية فاحكم على نفسك بهذه الأشغال سنتين أو ثلاثا في سجن الجاحظ أو ابن المقفع أو في غيرهما وهبها كانت في أبي زعبل أو طره

44
ومن المعلوم أن التكرار يفيد التوكيد وله مواضع مبينة في البلاغة لو ترك فيها لخرجت العبارة ضعيفة أو ناقصة.
..... وما اقتضاه السياق فهو طبيعي لأنه من بنية الكلام. بخلاف ما إذا سجع الكاتب فجاء بكلام لا يراد منها إلا السجع وبعد سطر أو سطرين كرر السجعة نفسها لغرض السجع أيضا فإنها تجيء أبرد كلام وأسخفه.

45
وأما العمرية [قصيدة حافظ في عمر] فإن حافظا نظم وتصرف في عبارة التاريخ فجاء بعض كلامه موهما معاني غير صحيحة. والقصة التي أشار إليها يمكن أن يؤخذ منها كما هي في نظمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الغناء ويشهد الرقص النسائي وكان أضعف في الدين من عمر وكان وكان الخ الخ ولكن القصة في نفسها لا تفيد شيئا من هذا كله. فالرواية أن جارية سوداء جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من بعض مغازيه فقالت إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف قال: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا. فجعلت تضرب ثم دخل أبو بكر ثم علي ثم عثمان وهي تضرب فلما دخل عمر ألقت الدف وجلست عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر. فلم يفر الشيطان ولكنه خاف أو كأنه خاف ولا يخفى أن اللهو كله من الشيطان فهي عبارة مجازية وأنت ترى أنها جارية سوداء وأنها لم تفعل شيئا إلا الضرب بالدف وهذا كان من عادات سائر العرب إذا انقلب أبطالهن من الغزو وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للجارية إلا لتوفي نذرها لا غير فأي شيء في هذا كله؟ وبالجملة فإن حافظا إنما نظم تاريخا موضوعا وكان خليقا به أن يضع تاريخا جديدا كما يكتب رجل مثل كارليل في كتاب الأبطال أو نحو ذلك.

46
هل تصدق يا أبا رية أني كتبت الجزء الأول من تاريخ آداب العرب في ثلاثة أشهر مع اشتغالي بأعمال المحكمة، وأني كتبت حديث القمر كله في مدة لا تزيد عن أربعين يوما غير متفرغ له إلا ساعتين كل يوم؟ فترى هل يريد سادتنا الأولياء أن يصرفوني عن هذه الأعمال أم ماذا أصابني وقد مضى علي أربعة عشر شهرا لا أعرف لي علاجا.

48
وقد نبهني الطبيب إلى أنني لو جمعت فكري على الشفاء واعتقدت يقينا أن دواءه شاف قطعا فإني أنشط سريعا من هذا المرض، وهذا صحيح يثبته علم النفس، وعلم الطب ولكن كيف أصنع بهذا التخيل أو هذه الفلسفة أو سمه ما شئت

49 - 50
والخلاصة أن مدار العبارات كلها على التخيل وتصوير الحقائق بألوان خيالية لتكون أوقع في النفس ومن هنا كان الذين لا معرفة لهم بفنون المجاز أو لا ميل لهم إلى الشعر لا يميلون إلى كتابتي ولا يفهمونها حق الفهم مع أن المجاز هو حلية كل لغة وخاصة العربية ولا أعد الكاتب كاتبا حتى يبرع فيه وهذا الذي جعلني أكثر منه مع أنه متعب جدا ولكني أرمي إلى تربية ملكات القراء وإعطائهم أمثلة من التصور إلى آخر ما تعرفه.

52 – 53
[ذكر هنا كلاما يدل على غرقه في التصوف ومدح الشعراني وأشباهه وتوسله بالنبي]

55
أما كلمة استحلت التي رأيتها في الديوان فهي كما قررتها وقد وقعت في كل مطبوعاتي أغلاط كثيرة لأني أصححها بعيدا عن المطبعة والمطابع العربية في غاية من الجهل والإهمال فلا يدققون ولا يبالون باسم ولا سمعة.

55 – 56
فإن أمكنهم نشرها في المقطم فبها وإلا فالمقتطف أفيد كما يقول صاحبه لأن كل العلماء والأدباء يقرؤونه ويعنون به. وإنما قلت إن أمكن نشرها في المقطم لأن فيها ذما كثيرا للسياسة وأهلها وأنها جالبة الشر ولا صلاح للدنيا إلا بإصلاحها وهذا كلام ربما ثقل على المقطم خاصة.

56
وسنرى أن تركيا لا تحكم على رجل واحد من غير الترك وأنها ضاعت بحماقة أنور وأمثاله إلا أن يريد الله ما لا يدخل تحت حكم العقل
[قال أبو رية في الهامش: قد تحقق رأيه فلم يحكم الترك بعد الحرب العظمى الأولى غير الترك]
وقد نشر المقتطف قصيدة ويلسون وكان فيها شفاء لكل نفس مصرية ولكنهم شوهوا القصيدة واقتطعوا منها 26 بيتا بحجة الرقيب والرقابة وقد كتبت للدكتور صروف في ذلك كتابة أغضبته فرد علي ردا فاترا وما عدت أنشر عندهم شيئا حتى تجري الأحوال مجراها.

57
وضقت بترك الشعر كل هذه المدة وهو في لذة نفسي أعظم من الكتابة وإن كان متعبا شاقا.

58
..... لأن المساواة عقل مضر ومن العقل كل سخافة حصلت في التاريخ
..... فإني يا أبا رية أعمل مسخرا فبينا تراني في غاية الخمول لا أفكر بشيء إذ تراني انتفضت في عمل لم أكن أظنني أقدم عليه وهذا من فضل الله علي وجميل عادته عندي وله الحمد والمنة.

59
وقبل هذا الجواب أنبهك إلى أنك كررت في كتابك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن تتبع اسمه الشريف بصيغة الصلاة عليه وهذا سوء أدب لا أقبله أنا من أحد ولا أقر أحدا عليه، وأنت حين تقول في كتابك (إن الألفاظ ألفاظ محمد) لا تكاد تمتاز عن رجل مظلم القلب نعوذ بالله من هذه الظلمة فانتبه إلى ذلك واستغفر الله لنفسك.

60
الجزء الثاني من تاريخ آداب العرب ففيه كل شيء ما عدا كيفية نزول الوحي لأني لم أتعرض لها إذ أردت أن يكون كتابي مقنعا للمؤمن وغير المؤمن فجئت به من جهة العقل في كل فصوله.

60 – 61
أما اختلاف القراءات أحيانا في بعض الألفاظ فهو أدعى للإعجاب والإعجاز لا كما ظننتَ لأن ملهم اللغة ومقسمها في ألسن العرب على اختلاف قبائلهم أنزل ألفاظ القرآن بطريقة يمكن لهذه الألسنة على تفاوت ما بينها أن تتلوه. ومن المعلوم أن العربي يجمد على لغة واحدة وبعض العرب لا يستطيع أن ينطق غير لغته مطلقا كما تراه في الجزء الأول من التاريخ فكانت القراءات لهذا السبب وكلها راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو تلقاها كذلك عن جبريل عليه السلام ما عدا القراءات الشاذة الضعيفة مما نبه عليه العلماء.
أنزل الله القرآن لهداية العرب وإفحامهم به فكان من الواجب أن تكون تلاوته متيسرة لهم على السواء وهذا لا يتأتى إلا مع أوضاع في بعض الحروف وهذه الأوضاع هي القراءات، فمن من العرب كان يستطيع أن يؤلف لكل القبائل كلاما واحدا لا يعسر على ألسنة قبيلة من قبائلهم إلا أن يكون في الناس يومئذ إله لغوي؟
من هذا ترى أن القراءات هي معنى من معاني الإعجاز انتبه إليه العرب ولا يمكن أن يدركه غيرهم ممن جاءوا بعدهم ولهذا لا أستحسن في رأيي أن يقرأ بها الناس اليوم على اختلافها إذ لا حاجة إلى ذلك بعد أن اجتمعت الألسنة على لغة واحدة وقد ظهرت للقراءات فائدة تحقق معنى الإعجاز فيها وهي تسهيل التلاوة على بعض أصحاب الألسنة المعوجة كالمغاربة ونحوهم أما في مصر فلا حاجة إليها.

62
المقالة التي أرسلتها تحتمل كلاما كثيرا، ولكني أرى أن جهة الضعف فيك هي جهة الفكر ولا يقوى هذا الفكر إلا بالتمرن الطويل المستمر .. [صدقت والله، ومن هذا أُتِيَ]
كنت من يومين ساخطا متبرما فتناولت الكتاب الذي جُمعت فيه آثار الشيخ محمد عبده وهو عندي منذ طبع ولكني لم أقرأه ثم أخذت أتصفحه من أوله فرأيت كتابة الشيخ أيام بدأ يكتب وهي لا تستحق أن تقرأ ولا تساوي شيئا وربما كان لك ما هو خير منها وبعد سنة واحدة رأيت للشيخ آثارا لا بأس بها ولم تكد تمضي سنتان حتى تدفق الرجل ثم استفاض بعد سنوات ثم ظهر الشيخ محمد عبده كما عرف بعد ثماني سنين.

63
ما هذه الملاحظات التي رميت بها [جريدة] الحال، ولم لم تنتقد سواه والدنيا كلها أغلاط

67
أما ما ذكرته من استعمال (أودع) و(أكتشف) و(أحس)، فإن مذاهب العرب واسعة ولنا ما لهم من التصرف في الاستعمال إذا لم نخرج عن قاعدتهم وقد يزيد الإنسان حرفا لاستقامة الأسلوب وإن خالف نقل اللغة. كما يزيد العرب ويحذفون من أمثال ذلك وهو كثير في كلامهم والقرآن أبلغ شاهد عليه فدعنا من هذا ومثله واعتقد أن مذاهب العرب ليست بالضيق الذي يتصورونه.
[قال أبو رية: كنت قد راجعته في هذه الأفعال وما تتعدى به وعدم جواز فعل اكتشف]

68
وهذه هي صورة التعزية – في التعزية:
المصيبة - حرسك الله - وإن كانت أكبر من التعزية ولكن ثواب الله أكبر من المصيبة، والإيمان بالله أكبر من الثواب. وما آمن بالله من لا يثق به، ولن يثق به من لا يطمئن إلى حكمته، ولا اطمأن إلى حكمته من لا يرضى بحكمه ولا يرضى بحكمه من سخط على ما ابتلاه.
ولقد عرفتك من أوثق الناس إيمانا فلتكن من أحسنهم صبرا وأجملهم عزاء، ونحن الضعفاء المساكين إنما نعامل الله بما يصيبنا به فإن جزعنا فقد بلغنا حق أنفسنا فلا حق لها من بعدُ وكأنما أصبنا مرتين، وإن صبرنا فما أحرى أن يكون الصبر على المصيبة هو ربح المصيبة والسلام.

69
فما لك تعرج برجليك الاثنين يا أبا رية؟ يجب أن تكون عاقلا في الحكم على الأشياء لأن الحكم وحده ليس شيئا ولكن مقدماته وأسبابه وهي كل العقل.

71
وأما البرقوقي فلم أعد أقابله ولا ينتظر منه أن يجرؤ على نقد شوقي ولكني سأوبخه، والعقاد والمازني سيصدران رسالة اسمها الديوان يصدر العدد الأول منها غدا، وهي كما يقولان لهدم شوقي فقط وقد طلبا صورة النقد الذي سأكتبه وقالا إن شوقي عرض عليهما 200 جنيه ليكفا عن نشرها فلم يقبلا. وأمر هذه الرسالة شائع في مصر.

72
والذي كان يكتب عن العقاد في عكاظ هو بقلم عبد الرحمن شكري وهو أصل الشر لأنه كتب إرضاء لشوقي..
...... وأخبرني نجيب أفندي الغرابلي المحامي وهو من أعضاء اللجنة أن نشيد الهراوي ليس له وإنما هو للشيخ عبد المطلب [الشيخ محمد عبد المطلب الشاعر البدوي] وهذا شائع في مصر فلعن الله مثل هذا الأدب وأهله.

73
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد فإنك لم تخبر طبقات الناس ولم تعرف على أي شيء يُبنَى أهل الباطل، وسائل نفسك كيف عارضت قريش في القرآن وكيف صنعوا ما صنعوا وقد كان في أهل الإفك منهم أفصح وأبلغ وأبصر باللغة وأساليبها من البرعي وألف برعي [عبد الوهاب البرعي المحامي وكان قد انتقد النشيد الذي نظمه الرافعي] وهذا الجاهل الذي لا يعرف إلى اليوم أن التكرار من أبلغ ما في البلاغة في كل لسان على الأرض لا يستحق أن يرد عليه ....... ولا تحسبن الناس كلهم يجمعون على شيء ويكفي أن يكون إلى جانب كل شخص ضدنا مائة معنا.
وهذه الانتقادات التي أظهرها البرعي هي التي نشرت في جريدة السيف، ولو كنت أعرف أن فيها شيئا صحيحا لرددت عليها أو لأصلحتها لأني في مقدمة الذين يعترفون بخطإهم ولا يكابرون في حق

74
وقد تبينت أن أكبر داء هذه البلاد هو النفاق وسأكتب للهلال مقالة في هذا المعنى لأنه يلح علي من أشهر في مقالة فوعدته بها على ذلك.

76 – 77
ولو اتفق لك يوما أن تطبع كتابا لعلمت ما لم تعلم من أمر هذه الحرفة فإنك تتسلم الكتاب من المطبعة ثم لا تدري أين تضعه، فإذا طبعت 3000 نسخة أخذت المكاتب منك 100 أو 200 وحرت بالباقي إذا لم يكن لك محل في مصر، وهذا هو الذي يضايقني كلما كثرت كتبي، فإذا لم يكن للمؤلف محل أو مكتبة يشاركها لقي المر وتعب تعبا شديدا بكتابه، وترى المؤلفين والكتاب من أجل ذلك يبيعون كتبهم لمثل المكتبة التجارية وغيرها بالثمن البخس، واتبع المنفلوطي هذه الخطة الآن فهو يكتب ويسلم لصاحب المكتبة التجارية لقاء مبلغ زهيد وسأجتهد في البحث عمن يشتري النظرات ولو بثمن قليل ولولا هذه العلة ما بعت طبع حديث القمر .. وأهل السوق أكثرهم أدنياء لا يرعون حرمة ولا صنيعة.
....... فإن المطابع الأفرنجية كالعربية في الكذب وإخلاف المواعيد.

77
ليتك كنت مجذوبا يا أبا رية فتحل في هذا الكتاب محل الشيخ علي في المساكين ولكنك لا تصلح مجذوبا ولا عاقلا ... وقد تصلح يوما لأحدهما فإما ولي كبير ... وإما ماذا؟
......... والغالب أن سواد الذين درسوا القانون بعيدون جدا عن الأدب واللغة فكل شيء عندهم صالح.

78
[طرفة لغوية عن (جنود سعد)]

79
أما الحالة السياسية في مصر فقد أفسدها أهلها وهيهات هيهات إلا أن ينزل عزرائيل فيقتلع أهل الضغينة والحقد لأنه لا فلاح لأمة يلعن بعضها بعضا لعنا مقدسا

81
يا أبا رية:
السلام عليك وبعد فقد تأخرت بمصر وأنا متعجب من إلحاحك فماذا إذا وضعت كتابا؟ هل ينزل الوحي؟ أم يخرج دين جديد؟ أم ينال أبو رية ما أعجزه في ثلث عمره

81
وبعد فإن تقريظ (المرأة في الجاهلية والإسلام) ليس لي .. وقد رأيت في آخره بعض جمل تشبه كتابتي ولكن صادق عنبر كثيرا ما يقلدني، ....... وينبغي يا أبا رية أن تعلم أني غير مبال بأدب هذا الزمان ولا بأدبائه فلا يعنيني أن يكتبوا عن شوقي أو غيره لأن النفاق غالب عليهم وجمهور الأمة لا يفقه شيئا ولو اتفق لي منصب كبير لكتبوا عني ما لم يكتب عن أحد على أن أجهل الناس لا يكاد يقول إن شوقي أمير الكتاب، أما في الشعر فهو حقيقة أشعر هؤلاء الموجودين بيننا ولكن لا يشرفه أنه أشعرهم.
والريحاني شاب ملحد وكتابته في العربية لا بأس بها غير أن ميزته أنه في الإنجليزية يساوي كبار أهلها نظما ونثرا وصحف أمريكا تكتب عنه وتنشر له والمصريون يريدون أن يجعلوه لسانا من ألسنتهم فيدافع عنهم في تلك الصحف وله اليوم كتاب الريحانيات ... وقد أيسر هذا الرجل من ديوان شعر نظمه بالإنجليزية ولخص فيه أفكار المعري في لزومياته فراج رواجا عظيما ثم أتبعه بديوان آخر أخذ فيه كثيرا من أفكار الصوفية.
والسر في الاحتفاء به ما ذكرته لك آنفا – فهي مأربة لا حفاوة – ولو كان مصريا ما حفلوا به ولا اهتموا.

87
....... واستعمال (أودع) متعديا بالحرف جائز بل هو الأفصح في تلك العبارة لأنهم يضمنون الأفعال معاني أفعال أخرى ثم يعدون الفعل المضمن بالحرف الذي كان يتعدى به الفعل الآخر وهذا شائع جدا في اللغة وفي القرآن {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} فأحب لا يتعدى بعن ولكنه مضمن معنى آثر وهكذا.

88
وقد وعدني الكاتب العظيم لطفي بك السيد أنه سيكتب لي برأيه لأنشره.

88 – 89
ولغة النطق معروفة، ولكن ما يضمره الإنسان في كلامه ويعرض به تعريضا يعتبر كأنه لغة ثانية فإن خالفه القدر ولم يحقق ما أراد وما طوى في كلامه بل حقق خلافه فهذه لغة غير اللغتين، لأن الغرض من الكلام معانيه التي تقع لا الألفاظ والعبارات. الشجرة مثلا لها معنى في منظرها فإذا ضمت إلى أشجار لها صار لها معنى أزيد من حيث موقعها وجمالها بين ما ضم إليها، فإذا كانت الشجرة مع غيرها وتبعثر كل ذلك في جبل صار لها معنى ثالث بتنوع المناظر وهكذا.
والشخص في حقيقته شيء وبالنسبة لمن يحيطون به شيء آخر وخيالها هي مع هذين الشخصين شخص ثالث. وكلمة وحسب هي بعينها فحسب لأن الواو والفاء للزينة فقط وأما الظرف فهو كلمة حسب لا غير.

90
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد، فاتق الله فيما كتبت عن المرحوم المنفلوطي واذكروا محاسن موتاكم.. ومن العجيب أنه قبل أن يموت بأيام وقع في نفسي أنه سيموت ثم استبعدت الخاطر لأني أعرفه ممتلئا عافية وسرورا ورضا وإن كان شيء يبعد الموت في ظاهر الرأي فهذه الثلاث، ولكنا ننظر في شيء من ورائه شيء غيره

91
ثم اذكر عند حضورك أن تأتي معك بكتاب النظرات للمنفلوطي لأنظر فيه فإن حياة الرجل كانت كلها موت [كذا] له فصار موته كأنه حياة تبعث على الرغبة في قراءة ما كتب

92 – 93
لم أكن أحسب أنك مع صحافي عتيق [يعني يعقوب صروف] فإن مثل هذا لا مطمع لك إلا أن تسأل الله السلامة ولكنك تستطيع أن تتعلم منه أسرار الحرفة لأن لهم أسرارا وطرقا في البحث عن الناس ومعاملتهم وإرهابهم ... فحيثما تتوجه تلق عقبة يا أبا رية، وبعبارة الشيخ علي، حيثما تتوجه تلقاك الحياة الشاقة في امتحانها فاستعن بالله واصبر كما صبرت من قبل واجتهد في معرفة الطرق التي يستعملونها والأسرار التي هم مطويون عليها فهذه وحدها فائدة ربما نفعت يوما

94
والوحشة التي تجدها في المنصورة قاسيت أنا مثلها في هذه المدينة بعينها مدة سنة كاملة ولكني كنت يومئذ منطويا على عشق لبعض الصور الحسنة، فكان هذا يخفف عني وكنت ألجأ إلى شاطئ النيل دائما فيما وراء البحر الصغير فأجد في هذه البقعة وحشة تعالج الوحشة فإذا شغلت نفسك بالمطالعة وبالسياحة ... وراء الكوبري والفكر والتأمل انتفعت بذلك وتحول الوقت معك بدلا من أن يكون عليك.

96
أما مهذب الأغاني (للشيخ الخضري) فدعك من هذا العبث والحمد لله على وجود الأصل

100
ولعل من البشرى ما رأيته منذ أيام، فقد رأيت أني مع السيد جمال الدين الأفغاني ثم جاء الشيخ عبده وجلس أمامنا وأخذ السيد يملي عليه والشيخ يكتب وكنا نحن الثلاثة على مائدة واحدة، وقد استبشرت بهذه الرؤيا وعددتها بدء التوفيق ولهذا اشتدت رغبتي في العمل وفي تمام المطالعة قبل أن ينقضي الصيف وترتيب الموضوع وخطة الكتابة فيه الخ الخ فالله المعين.
ويظهر لي أن أدباء المسيحيين جميعا متغيظون من كتاب إعجاز القرآن فأسأل الله أن يزيدهم غيظا بالكتاب الجديد وأن يجعله بحيث يكون حقيقا أن يملأهم ملأ على قدر ما يسعون.
........ وصلت رسالتك ولا موضع لعجبك مما رأيت فإننا نعيش في زمن مزور حقه وباطله معا وقد قالها أبو تمام من قبل:
على أنها الأيام قد صرن كلها ..........عجائب حتى ليس فيها عجائب

101
فامتحن نفسك يا أبا رية في هذه المسألة، لم أكثر العرب من مشتقات ومصادر كذبَ دون صدقَ؟

[يستعمل الرافعي العامية أحيانا بهذه العبارة (فابقى عرفني رأيك فيها)]

109 – 110
ولقد قرأت منذ أيام في السحاب الأحمر فإذا هو كتاب متين جدا ومن عادتي أني لا أعرف قيمة كتبي إلا بعد أن أنساها وأنسى نفسي فيها ولا أظن في كل الكتب العربية ما يساوي السحاب والرسائل في موضوعهما، فالحمد لله على فضله وكرمه وعلى إحسانه وتوفيقه.

110
أما احتواه واحتوى عليه فكلاهما صحيح، غير أن الأول حقيقة والثاني على المجاز .. وقد كنت

111
أما ما تقرأ فاقرأ كل شيء وهذه هي طريقة الجاحظ ولكن لا تترك كتب البلاغة العربية كالأغاني وكتب الجاحظ الخ فأنت في حاجة إلى الأسلوب إذ هو وحده الذي يظهر الكاتب وهو وحده الذي تتمثل فيه الشخصية.

114
كانت لي عادة أن لا أكتب في شهر رمضان، فلما خالفتها في السنة الماضية بكتابة (عاصفة القدر) ضاعت السنة كلها في مرض وكدر، وكانت الرواية أشأم ما كتبت بما جرت علي من الاضطراب فلا بد من السكون إلى آخر الشهر المبارك شهر القرآن والعبادة.

115
أريد أن أعلمك رأيي صريحا في مختارات الجاحظ [اختيار أبي رية]
أما رأيي فهو أولا – أنك لم تحسن الاختيار لأنك اقتضبت قطعا متفاوتة لا تجري على نسق واحد ثم اقتطفتها من أصولها ... وليس يخفى أن الجاحظ لا يورد الفصل إلا على أنه قطعة من موضوع، فمن الواجب عند الاختيار الابتداء من أصل الموضوع، وصارت مراجعة هذه المختارات تحتاج إلى معارضة كل قطعها على أصلها وهذا عمل شاق

116
ولكل ذلك لما قرأت الكراس الأول من هذه المختارات أيقنت أنه لا فائدة منها لأن الناس لا يطلبون الألفاظ لأنها ألفاظ بل لأنها تكسو معاني محبوبة عندهم مرغوبا فيها وفي قراءتها.
.......... ويمكنك أن تتأكلد هذا مما رأيته
.......... الذين يرغبون في أسلوب الجاحظ وخصوصا بعد ما بينت لك من عيب المختارات عدد محدود جدا قد لا يبلغون مائتين وهم خلاصة الأدباء المتعصبين للقديم.

116 – 117
ولقد جربنا الكتب وسوق الكتب وطبعها وتوزيعها، فاعلم أني نصحتك نصيحة خالصة ... إن توزيع الكتب يسير دائما ببطء، في هذه البلاد، وكان المنفلوطي يطبع من الكتاب 2000 نسخة فيتم توزيعها في أربع سنوات مع أنه يطبع أحسن طبع ومع شهرته العظيمة ومع إطناب الصحف في تقريظ كتبه.

119
وقد اقتنعت أني كنت مخطئا في أني لم أتخذ لي صحيفة للكتابة فيها فهذه هي الطريقة للجمهور ولا طريق غيرها.

120
لقد كانت المقالة الماضية صاعقة على لطفي السيد أظهرت خباياه ونواياه [كذا] وأبانت لهم أنه فيلسوف سوفسطائي

120
أما كتاب الجمهرة (جمهرة أشعار العرب) فلا ينفعك شيئا لأنه قصائد قديمة منها المعلقات كلها ومنها غيرها وأظنه 49 قصيدة وهو مطبوع قديما في المطبعة الأميرية، ولكن اشتر كتاب أناتول فرانس في مباذله فإن لغة شكيب في ترجمته موفقة في ألفاظها كأنه نثل له القاموس نثلا والكتاب فيما عدا أفكار الإلحاد محصول عقلي يفيدك جدا

122
أما الدستور الكتابي الذي طلبته فالقول فيه طويل ولكن خذ كتابا واحدا كالعقد الفريد لابن عبد ربه فاقرأه واحفظ كل ما تستحسن منه حفظا كحفظ القرآن لا تدع خبرا ولا كلاما ولا شعرا من كل ما ترى فيه جزالة وسبكا وطرافة ومعنى، فإنك لا تفرغ من ذلك ولا تنقل الكتاب إلى رأسك حتى تنقلب شيئا جديدا وقد علمت أن صاحب الصاعقة [أحمد فؤاد وكان كاتبا بليغا] يحفظ الكتاب كله وأنه به وحده صار كاتبا له ديباجته التي يتواصفونها، ولا تنس أن الغرض الأول هو الأسلوب ثم يأتي الغرض الآخر مما لا بد فيه من الدرس العلمي في كتب كثيرة فاجتهد في مادة الأسلوب فإنها هي المظهر وبها التمييز بين الكتاب وسر خطوة خطوة إذا أردت أن تقطع الطريق إلى آخرها واجعل شعارك هذه الكلمة وهي ((أن النبوغ صبر طويل))

123
وأنا بحسرة من كليلة ودمنة هذه فلو وفقني الله إلى إتمامها كتابا برأسه لكان حادثا في تاريخ العربية كلها ولو تعلم يا أبا رية ما يقول عن هذه الأمثال كبار أساتذة العربية في مصر ورجال العلم فيها لعلمت علما يقال له علم.
........... لأن التعليم هناك خير ألف مرة [يقصد لولديه سامي ومحمد] من التعليم في مصر وهو أضمن لصحة أخلاقهما من السفر إلى أوروبا

124
طبع من الكتاب [تحت راية القرآن] 48 صفحة والمطبعة تنجز كل يومين 16 صفحة

126
كتاب فريد وجدي [في نقد الشعر الجاهلي لطه حسين] 150 صفحة .. وفريد لم يمس المسائل الأدبية بل تناول التاريخ والمسائل الاجتماعية وقد أهداني نسخة أرسلها إلى طنطا..
.. وقد نشر الأهرام والكوكب تقاريظ في غاية السمو (عن كتاب إعجاز القرآن) وسيكتب العقاد غدا، وأنا غير واثق منه لأن عقيدته زائغة وكذلك سيكتب البشري
.............. وكتاب المعركة [تحت راية القرآن] طبع في 300 صفحة وسيصدر بعد أسبوعين إن شاء الله

126
[هذا ما كتبه البشري تقريظا لإعجاز القرآن
إلى صديقي الكاتب الكبير مصطفى صادق الرافعي
قرأت (إعجاز القرآن) فإذا أبلغ ما كتب مخلوق في كلام الخالق. لقد خيل إلي يا سيدي وأنا أتلو كتابك أن البلاغات كلها قد احتشدت بين يديك صفا صفا فكنت تتخير منها تخيرا لا تنشئها إنشاء، فإن ما جلوت من البيان لمن الإلهام يعلو على التصرف ويجل عن التأليف وذلك، لا ريب، من فضل القرآن انتضح به ذلك القلم فجرى بما شاء الله لا بما يتهيأ لطبع كاتب. وحقا إن هذا القرآن لا تنقضي معجزاته ولا تفنى عجائبه. أليس من آياته في هذا الزمان سفرك الجليل (إعجاز القرآن)
ثم ليعذرني سيدي إذا انقطعت عن مدى الكلام، فلست ببالغه إلا بوزر من تلك البلاغة وعون من ذلك الإلهام
المخلص
عبد العزيز البشري]

128
ولعل نظرات الناس قد أصابتنا
[قال المخذول أبو رية: كان رحمه الله يؤمن بحسد العين وإصابتها!!]

129
... سيؤثر على [؟] العقاد تأثيرا سيئا ويضمه إلى أعدائنا وهو في نفسه عدو كل أصدقائه

130
وأظنني قلت لك إن الرجل [العقاد] صرح لي أنه لا يعتقد بالقرآن ولا بالنبوة ولا بالوحي

131
لأن العقاد هو الذي يتصرف في البلاغ ويستطيع حذف الرد بأجمعه كما كان يفعل طه في السياسة. وقد أرسلت لهم ردا على رده الأخير وحصرته فيه حصرا محكما / لأنه مغرور بذكائه ونبهت صاحب البلاغ إلى أنه لا يجوز حذف شيء من هذا الرد.
[وهذا ما كتبه (محمد صادق عنبر) عن كتاب إعجاز القرآن
إلى صديقي نابغة البيان الأستاذ السيد مصطفى صادق الرافعي
لا أراني أنصفك إذا أثنيت عليك بكلمي، ولو أحفيت قلمي، فوالذي جعل الورد لا ينبت إلا في أغصانه وخلق البلبل وخصه بألحانه، وجانس بين الأشجار في المنبت ونوع ف الأشجار الثمر، وأكثر النجوم في سماء الليل وأفرد بجمال الليل القمر، إنك من البلاغة بحيث لا يصفك كما أنت إلا قلمك أنت، وما أجد في الثناء على كتابك أقل من أن أقول لك أعجزت، إذا لم أجد لغيرك أكثر من أن أقول له أحسنت.
أفهذه يا سيدي كتابة أم سحر بالكتابة؟ ومعان تنقدح من فكرك أم برق يتتابع من سحابة؟ وهل وضعت كتابك في الإعجاز؟ أم للإعجاز؟ لتري الناس حقيقة لم يكونوا يعرفونها إلا في المجاز؟
لقد جئت بكتاب يقاس عليه في البلاغة، أما هو فجل عن القياس. فمن يعب عليك من بعد فما أطول هم فصوص الملح بفص الماس.
حيا الله ذلك القلم الذي أقام به الأدب مجده، ولا زال في آيات البلاغة كالآية التي تجب عندها السجدة.
محمد صادق عنبر]

132
وقد كان الرجل يدفع جنيهين على المقالة فرفضت هذه الفائدة محافظة على كرامتي وصممت أن لا أكتب له حرفا إلا إذا اعتذر ونشر الرد والتنبيه وما أظنه يفعل فقد علمت أنه يخسر في البلاغ الأسبوعي وهكذا كن صلبا يا أبا رية

133
وقد اعتذر البلاغ أمس بكلمة لا بأس بها لأنه وعدني بذلك في الأسبوع الماضي وكل الذي كنت أريده أن يعلم القراء أني رددت والسبب في حذف الرد هو أن العقاد كان قد وقع في كتابته وقعة لا يقوم منها فأنقذوه بذلك لأن فتح باب عليه كالذي فتح على طه يضر البلاغ نفسه ضررا شديدا وينفر الأمة منه وقد تستطيع أن ترجع إلى تعقيب العقاد على ردي لتكشف عن غلطته الهائلة وامتحن نفسك في ذلك فإن اهتديت إلى هذه الغلطة الفظيعة كان ذلك دليل خير يبشر بأن أبا رية له ما بعده. [قلت: طبعا أبو رية لم يفهم الغلطة كما سيأتي!!]
[أبو رية: للرافعي رحمه الله مدائح كثيرة للملك فؤاد عندي منها أكثر من خمس عشرة قصيدة]

134
أما العقاد فسقطته هي في هذه الجملة من كلامه (إن منكري النبوة ما كانوا ليسلموا بأن النبي عليه السلام عاجز عن تأليف القرآن أو وضع قرآن غيره وإلا كانوا مسلمين مصدقين وبطل هنا التحدي والإعجاز) فهذا دليل على أن العقاد لا يفهم ما يكتبه لأن معنى الكلام هكذا: منكروا النبوة يعتقدون أن النبي  هو الذي ألف القرآن وهو قادر على مثله، ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين لأن اعتقاد المسلمين هو عجز الرسول والخلق عن مثله. وإلى هنا الكلام صحيح ولكن الباقي فاسد كأنه يقول فإذا كانوا مسلمين مصدقين بطل هنا إعجاز القرآن وعلى ذلك يكون المعنى أن الإعجاز لا يبطل إلا عند المسلمين المصدقين ... كأن غير المسلمين هم الذين يعتقدون الإعجاز.
/ أطلعت المازني على هذه الغلطة، فجزم بأن الإنس والجن لا يمكنهم إنقاذ العقاد منها.

135
أما الكتاب فقد أمر جلالة الملك بطبعه على نفقته الخاصة الملكية ...
6000 نسخة

136
ملاحظتك على النسبة إلى الأخلاق ليست في محلها فإن النسبة حقيقة للمفرد، ولكن في مثل هذه الكلمة يكون الأفصح أن ينسب إلى الجمع لأن هذا الجمع أصبح كالحقيقة العرفية الدالة على مفرد فالأخلاق علم معروف متميز بنفسه وبهذا صار كالحقيقة المفردة وكانت النسبة إليه أدل على المعنى المقصود، وتأتي الكلمة أبلغ وتتنزل من الأسلوب منزلة ترضى. والمدار عند العرب على الاستخفاف والاستثقال فلو خالفوا القياس لهذه العلة لتكون الكلمة أخف وأفصح لكان ذلك وجها صحيحا فكيف وههنا الحقيقة العرفية التي ذكرتها لك.

137
وأما كتاب المرصفي [بغية الآمل في شرح الكامل للمبرد] فلم أره ولكني أعرف أنه قضى سنوات عدة في شرح الكامل للمبرد والتنقيب في دار الكتب عن قصائده وأخباره.. وهو على كل حال مفيد لأن صاحبه حافظ متفرغ لهذه المادة من نحو ثلاثين سنة.

138
وأما ضعف ابنك في الإنشاء فلأن الإنشاء فكرة ولفظ وما دام صغيرا ففكره ضعيف ولا سبيل إلى تقويته إلا بأساليب خاصة. وأحسن طريقة هو أن تدعه يقرأ أمامك في كل يوم قطعة من جريدة تختارها له أو موضوعا من كتاب مدرسي من كتب الإنشاء ثم تناقشه فيما يفهمه من المقال وتوضح له الألفاظ والمعاني. فإذا فهم عشرين أو ثلاثين مقالا على هذه الطريقة فإنه ينطلق في التعبير بسهولة ويجمع في ذهنه معاني طيبة وألفاظا كثيرة يعبر بها، وأضف إلى ذلك أن تعطيه كل يوم بيتا من الشعر يكون فيه معنى حسي فيفهم البيت ويشرحه كتابة ثم تصلح له فهمه إن أخطأ ويعيد الكتابة على البيت مرة أو اثنتين أو أكثر فإن حفظ أربعين أو خمسين بيتا وفهم معانيها وصار يحسن كتابتها مر بعد ذلك من تلقاء نفسه.

139
كان خبر المجمع العلمي [وهو اختياره عضوا بمجمع دمشق] عجيبا إذ لم أعلم به إلا من الصحف
.... كان خبر المجمع أمرا طم بعض القلوب حسدا ولؤما فهل من قانون النعمة أنه لا بد لها أن تفسد بعض الأصدقاء وتثير فيهم هذا اللؤم؟

140
كنت ذكرت لي كتاب المويلحي (حديث عيسى بن هشام) فهذا لم يقرره وزير المعارف إلا معونة لصاحبه لأن المويلحي أصبح في بؤس شديد فدفعوا له بهذه الحيلة 400 جنيه
وكاد الإعجاز (إعجاز القرآن) يقرر في السنة الماضية ثم رفضوه بعد ظهور قصيدة عيد الجلوس ببضعة أيام لما فيها ولما كنت كتبته يومئذ ولا فائدة لي من تقريره فقد نفدت كل نسخه.

141
وكل مشكلة بين الذئب والخروف لا يكون حلها أبدا إلا من لحم الخروف ما لم يرسل الله راعيا أو يحدث حادثة تشغل الذئب عنه
نسأل الله أن يحمينا ويحمي قومنا ويلطف بنا

142
وقد باع الكتبي في أقل من شهر 1500 نسخة [من إعجاز القرآن] وسيرفع السعر بعد العيد لأنه اشتراه كله .. والعجيب أن مكتبة المنار تريد شراء ألف نسخة صفقة واحدة.
هذا الكتاب ضحيناه يا أبا رية ولكنها فائدة طيبة من جهة نشره فإن الناس لا يعرفون إلا من يقرأون له وقد عزمت بعد الآن أن أرخص ثمن ما أطبعه من كتبي لأن تلك الفائدة أثمن من المادة.

143
بيع من الإعجاز إلى آخر الأسبوع الماضي 3000 نسخة وقد صار بخمسة قروش لأن السراي أوعزت إلى المحافظة بالقبض على الكتبي إذا باع بأكثر من الثمن الذي أمر به جلالة الملك وقد عددت هذه كرامة للقرآن .. فتأمل هذه العجيبة الظاهرة.

144
نشيد اسلمي يا مصر أصبح محفوظا في جميع الفرق الموسيقية بالمدارس كلها وقد كتب لي ابن الشيخ البرقوقي من إنجلترا أن الإنجليز يعجبون به حين يسمعونه في حفلات الطلبة وكتب لي محمد [الطبيب ابن الرافعي] من فرنسا مثل ذلك

147
طبع للجاحظ كتاب جديد اسمه كتاب الدلائل والاعتبار [قال أبو رية: يبدو أن هذا الكتاب على بلاغته ليس للجاحظ] فلا يفتك هذا الكتاب وهو من أهم كتب الجاحظ بل لعله أهمها في الرأي والفكر لأنه أغار فيه على أراء [كذا] الفلاسفة القدماء في حكمة المخلوقات وجاء بها في عبارة سرية رحم الله هذا الرجل وزمنه وأهل زمنه.

149
وجدت هذه المرة صعوبة شديدة لأن الرد على الزمخشري وباقي المفسرين لا على طه، ولكن الله أعان عليها وله الحمد والمنة. وقد أفاد بحث طه أكبر فائدة في التنبيه إلى مثل هذه الدقائق، لأن المفسرين جميعا ومنهم الشيخ عبده مروا بالآية التي سترى تفسيرها [وآتوا النساء صدقاتهن نحلة] ولم يلتفت منهم أحد لحكمة الضمير مع أنها معجزة من المعجزات كما سترى فأعجب الأشياء أن القرآن يحتاج إلى الطاعن لينبه به أهله على ما فيه

150
ولست أهتم بفتال ولا عقاد كما تظن وإنما يؤلمني لؤم الناس ويؤلمني أكثر من ذلك اتهامي لنفسي فإني لا أرضى عن شيء مما أكتبه وإلى الآن لا أشعر أني عملت شيئا يسمى! وكان الدكتور صروف يقول لي (هذه هي النار المقدسة التي تظل تدفع صاحبها ولكن لذعات هذه النار أخف من الغرور فلنبق في هذا الألم ما دامت حدود النجاح آلاما وأوجاعا ومصائب)

151
وبعد فرسائل إخوان الصفا مما يجب عليك أن تقتنيه لأنها ثمينة جدا وإن لم يكن كل ما فيها من غرضك ولكن من أكبر فوائدها أنها تفتق الذهن وتكسب ملكة حسنة في فهم الدقائق
... أخبرني الشيخ العوامري بك أن وزارة المعارف ألفت لجنة لفحص الشعر الجاهلي من خمسة أحدهم الشيخ أحمد أمين فكان وحده ضد الأربعة وكان يدافع عن طه ويصحح كل ما في كتابه ... وإن الصواب أن يقرأ الإنسان كل ما استطاع قراءته

152
ومن نكبة الشعر العربي أنه لا يتسع لبسط المعاني فإذا بسطت المعاني فيه وشرحت سقطت مرتبته من الشعر وأصبح نظما كنظم المتون في الأكثر وهذا هو ما صرفني من الأول إلى الكتابة ووضع حديث القمر والمساكين وغيرها فإن هذه الكتب هي شعر ولكنه في غير الظروف الموزونة.
يظهر أن إخوان الصفا ستعكر عليك المالية فكيف حين تضم إليها جمهورية أفلاطون التي تطبع الآن في المقتطف والتي كانت أساس نبوغ كثيرين؟ اقتصد من الآن في فومها وعدسها وبصلها

153
غير أن أفضل طريقة هي أن يقرأ (مصطفى) أمامك قطعة من مجلة أو جريدة مما يلائم موضوعاته وتناقشه في إعرابها ومعانيها وتوضح له ثم تستمر كل يوم على هذه الطريقة إلى آخر السنة فإنه لا يأتي موعد الامتحان حتى يكون قد استوفى عربية وإنشاء. وهذه هي عين الطريقة التي كان يتبعها الأدباء قديما في الأخذ عن الرواة وأمثالهم ولا أفيد منها إذا كان المعلم مستحكما ممتلئا فإن تلميذه يستوفي بها كل علمه في أقرب مدة

154
ألا يجوز للإنسان أن يلعن هذه البقعة وأهلها بعد أن يرى كلامه أرقى من كلام برجسون ثم لا يرى لنفسه شيئا من البرجسة ولا رائحتها حتى ولا يستطيع أن يفرغ للأدب

155
هذه الأعمال من غير الفراغ تهان إهانة شديدة لأن أسرار الإعجاز فوق كل أفكار هذا العصر وسترى في مقالة المقتطف (أومن بالدين) تأويل قوله تعالى في وصف طعام أهل الجحيم {لا يسمن ولا يغني من جوع} فترى ما لم يخطر بفكر إنسان إلى اليوم.
...... كان عندي من يومين أديب سوري اطلع على مقدمة الطبعة الثانية [يعني المساكين] فقال لي أقسم بشرفي أن فيها قطعا أحسن من أحسن ما كتب فيكتور هجو في بؤسائه،

157
وربما كان هذا الهم مقدمة لفرج قريب أو لتعويض كنجاج ابنك في امتحان الشهادة فإن لكل شيء ثمنه والهموم مقدمات في أحيان كثيرة لنعم مخبوءة وهكذا أعتقدها أنا ثقة بكرم الله ورحمته .. وأقنع نفسك بأن الزمن ليس كله في هذه الأيام .. وكل يوم هو في شأن.

158
كنت أطمع أن تقرر المعارف المساكين ولكني لم أسع بعد ولعنة الله على زمن يحتاج الحق فيه إلى السعي. على أن ما نحن فيه من فضل الله يكفينا وإنما نريد ستره وتيسيره والحمد لله على نعمه حمدا يبلغ رضاه.

159
لا ينبغي أن تعلق أملك على مخلوق وثق أن الرجل لن يمسك بشيء ما دمت تستعين الله عليه

162
وكلمة المقتطف زادتني ألما وتحسرا وضج قلبي إلى الله أن يفرغني لخدمة كتابه ودينه ولغة كتابه مع تيسير أمر العيش ليجتمع البال على شيء واحد.
متى يكتب الإنسان ومتى يقرأ والعمر يتبعثر على هذه الطريقة! على أني واثق أن الله تعالى سيجيب دعائي لأنه يعلم نيتي.

163
يا أبا رية
لم تجب على [كذا] ما سألتك عنه

164
ولا تنس أن العقاد الآن في رأي نفسه ورأي كثيرين هو جبار الكتابة فنحن نريد أن نضع أنف هذا الجبار في الأرض مقدار ساعتين على الأقل! لأنه لم يتجرأ عليه أحد إلى الآن، والذين كتبوا عنه لم ينالوا منه نيلا وطه حسين لم يكد يمسه مرة حتى هرب وأخذ ينافق له ويتملقه، وسيجيء كتاب السفود عن العقاد وحده في نحو مائة صفحة.

166
وفي إغفال الاسم قوة كبيرة لهذه الحقيقة ما دام الكتاب متينا، وهذا أمر جربته بنفسي فإنه لما رد الأستاذ الشيخ عبده على هانوتو في المؤيد لم يذكر اسمه بل كتب المؤيد (جريدة المؤيد) في صدر الرد لإمام من أئمة الإسلام وعالم من علمائه الأعلام، فكان للرد دوي هائل واشتغل به الناس في سبيل معرفة كاتبه أكثر مما اشتغلوا به في نفسه، وكنت يومئذ أحد هؤلاء المسحورين، وبقيت أياما لا قرار لي إلا معرفة الكاتب حتى عرفته من الشيخ رشيد رضا، وكذلك كتبت قديما مقالة عن الشعراء في مجلة صغيرة اسمها الثريا، ولم أذكر اسمي فيها فكان لها دوي هائل واشتغل بها القطر وجميع الصحف نحو شهر.

167
وأظن هذه البلاد في حاجة إلى رجل يرصد نفسه وحياته لبيان الغلطات ويعيش دائما عدوا مكروها في سبيل الله كما كن المرحوم أمين بك الرافعي ومن الذي يقدر على هذا في شعب لا يكافئ ولا يميز؟
........ إن الأدب يا أبا رية منحط انحطاطا غريبا فأنا في هذه الأيام أقرأ كتاب زهر الآداب الذي طبعه الدكتور زكي مبارك ويباهي في مقدمته بتصحيحه وما لقيه في سبيل التصحيح فإذا فيه غلطات تدل على جهل هذا الدكتور وأنه في النهاية من الغباوة، والخلاصة أهي ماشية!

169
وقد كان عندي بالأمس أحد الأدباء المطلعين على الآداب الإنجليزية فأقرأته بعض رسائل منها فقال إن مثل هذا لا يوجد في الأدب الإنجليزي إلى الآن والحمد لله على توفيقه نسأله عونه وتيسيره والسلام عليك

170
وإني أحمد الله على هذا الكنز [يعني كتابه أوراق الورد] وتوفيقي إليه فليس في العربية كلها ما يشبهه.

171
كنت من يومين أكتب في أوراق الورد فخطر لي معنى وظننت أنه ربما كان في رسائل الأحزان فتناولتها لمراجعة الموضع الذي فيه المعنى. ولكن يا أبا رية ما قولك إذا علمت أني تركت الكتابة وأخذت في قراءة الرسائل من أولها إلى آخرها مدة ثلاث ساعات حتى انتهيت منها وكان بودي أن لا تنتهي.
وستكون أوراق الورد إن شاء الله مع الرسائل والسحاب آية لا نظير لها في فنها.

172
أما كلمة زكي مبارك فالأدب أصبح كما ترى وقد صار كل شيء يخدع ولو اطلعت على أغلاط زكي مبارك هذا في تصحيح زهر الآداب لأيقنت أنه حـ ... كبير! وهو مع ذلك دكتور آداب وقد أخذ بعض الأصدقاء أمثلة من هذه الأغلاط وأرسلها إلى المقتطف
[أبو رية: لم ينشر المقتطف هذه الأغلاط وقد علم شيخنا الرافعي أن الدكتور زكي مبارك أخذها من المقتطف وانتفع بها في الطبعة الثانية (هكذا حدثني الرافعي رحمه الله وهو المصطفى الصادق)]
أوشكت أوراق الورد تتم ... وهذا الكتاب عندي أفضل من جزء من تاريخ الأدب وأفضل من تآليف كثيرة ولا أظن أن في اللغة العربية مثله فالله تعالى يرزقنا فيه القبول والبخت.

173
كلمة الشيخ [يعني محمد عبده] (العلم ما علمك ما أنت ممن معك) استعمل (ما) لأنها الأوسع في الدلالة إذ لو قال (من) لانحصر الأمر في الشخصية فكأنه يقول ما علمك شخصك من الأشخاص الذين معك أي من أنت منهم إن كنت دونهم أو مساويهم أو أعلى إلخ وهذا تحديد ناقص للعلم ولكنه حين يقول ما علمك ما أنت منهم فقد أراه ماهيته وحقيقته وشخصيته وموضعه وكل ما يتعلق به باعتباره قطعة من الوجود، فيكون بذلك دارسا كل حقيقة من سياسية وأدبية وعلمية ومالية إلخ إلخ وهذا هو العلم في أوسع وأدق معانيه على اعتبار أنه دراسة لنواميس الوجود في تلك القطعة من الوجود التي عبر عنها الشيخ بما

174
وإليك أجوبة خرفشتك العجيبة فإن مثل أوراق الورد لو اتفق فيه عشرون غلطة نحوية ولغوية لا تقبل التأويل فإن ذلك لا يؤثر فيه لأن صفحة واحدة من هذه المعاني هي ذخيرة للغة العربية.
الأفعال يضمَّن بعضها معاني بعض فإذا ضمن فعل معنى فعل آخر استعمل استعماله فيتعدى بعن أو على إلخ، فتمتاز على الشمس أي تفضَّل، وإني أستعمل التضمين كثيرا وأتعمده لأنه يجمع بلاغتين وكان صادق عنبر كلمني في ذلك وقال إن التضمين سماعي فقلت له إن الشواهد الموجودة منه تعد بالألوف وبذلك يخرج عن أن يكون سماعيا ويجوز لنا استعماله للتوسع في اللغة.
ومجيء الواو بعد إلا وارد في القرآن، فليس هناك أفصح وفصيح إلا في الأسلوب فإن كانت الواو تجعل العبارة أجمل وضعت، وإن كان حذفها (أجمل) حذفت ولذلك تراني أستعملها على الوجهين فمرة أثبتها ومرة أحذفها.
ولفظة (العادية) صحيحة لأنها منسوبة إلى العادة وهي هنا فقط وقد تنبهت لها عند كتابتها وحذفتها في مواضع أخرى واستعملت مكانها ألفاظا غيرها ولكني رأيتها ظريفة في عبارة القطعة البشرية العادية فتركتها لأن الغرض تحقير القطعة واعتبارها / غير ذات شأن إذ كانت مما تجري به العادة فليس فيها ما تنفرد به أو تقع موقعا غريبا. ومع ذلك تنقلب (خارقة للعادة) فخرقها للعادة يقتضي ذلك التعبير. أفهمت؟
(واكتشف) صحيحة وأنا أستعملها كثيرا وإن لم توجد في المعاجم لأن شأننا شأن العرب ما دمنا نضع على طريقتهم، ولا قيمة لكاتب لا يضع في اللغة أوضاعا جديدة.

176
أما كلمة (غلاب) [يقصد د. محمد غلاب] فغلاب هذا هو طه نمرة 2 وهو رجل كفيف طرد من الأزهر فذهب إلى ليون بفرنسا وتخرج من هناك في الآداب الفرنسية وكان محمد يجادله كثيرا وهو يتبع سنن طه حسين ويجاهر بالإلحاد ويريد أن يبني لنفسه شهرة بمثل ما فعل طه وكأنه يريد إرضاءه بما كتب عني

178
وحتى سلامة موسى مع نفاقه للعقاد عاد يقول إنه يستحق أن يصك صكا شديدا
.... ابحث في إخوان الصفا هل كتبوا عن الجمال فإني لم أقرأ من هذا الكتاب إلا قليلا ولا وقت عندي لتصفحه

179
وأراك أدركت الآن قيمة أوراق الورد وفي ظني أنه لا نظير له في تاريخ العربية كله وهو عندي أفضل من دواوين الرسائل المأثورة فالله تعالى يعين على إظهاره لأنه لا يزال أمامي التنقيح والتبييض ونفقات الطبع
إذا اتفقت مع مجلة مصر الحديثة نشرت سؤالك وأجبت عليه [كذا] وإلا فاعلم من الآن أن الاستعمال صحيح على اعتبار (رجوت) مضمنة معنى طلبت ومتى ضمن الفعل معنى فعل آخر استعمل استعماله ومنه في القرآن الكريم {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فإن عزم لا يتعدى بنفسه بل بحرف الجر
...... وهذا الأستاذ يقول في كل مجالسه لو مضى 500 سنة على إعجاز القرآن فنضجت فيها العلوم والبلاغات لعجز كل أدباء العربية عن وضع كتاب مثله ولو ظاهرهم الجن والإنس

181
والناس يحسبون أن الإنسان يستطيع أن يكتب في كل وقت ومع كل حالة كأنه مطبعة .. ليس إلا أن تدور فيخرج الكتاب.
هذا غير صحيح فلا بد من أحوال هادئة مؤاتية ما دمنا في أمر الفن والابتكار وإيجاد ما ليس موجودا.

183
أما طه حسين فليس بالضعف الذي تتوهمه وهو في أشياء كثيرة حقيق بالإعجاب كما هو في غيرها حقيق باللعنة.

186
مصيبة هذا العصر في الأدب أنه مفلس من نقَّاد متفرغ للنقد مستجمع أسبابه بصير بمذاهبه متحقق بكل وسائله. فلو وجد مثل هذا وأمكنه أن يجد عيشَه من عمله الأدبي لهدم وبنى في بضع سنين ما لا يفعل مثله مجموع كبير من الأدباء في عصور كثيرة. ولكن البلاد ميتة فليست فيها الحياة التي تخرج مثل هذا الإمام وتكفيه وتقوم به فليكن ما هو كائن.

190
وكنت ذكرت شيئا منه للمازني وهو لا يؤمن بالقرآن فآمن وهذا كله يجعلني لا أستريح إلا إذا أخرجت أسرار الإعجاز لأن الناس متهيئون للإيمان ولكن ينقصهم من يكشف لهم عن أماكنه.

194
لم أعد أهتم بالكتابة عن الكتاب فقد أجمع الذين قرأوه على رأي واحد لا يختلف وهو أنه كتاب العربية ومعجزتها في هذا الباب [يعني كتاب أوراق الورد]

194
تطهير فكرة الحب وتهذيب معانيه في نفوس الشباب والفتيات والسمو بهذه الفكرة إلى الجهة الشعرية الروحانية لتسمو بها النفس بدلا من أن تسقط وهذا غرض تهذيبي عظيم لأن ناموس الحب طور من أطوار الشباب ولا يمكن أن يقهر أو يدفع وإنما الممكن تهذيبه والسمو به ومن هنا يعتبر / الكتاب كأنه من أخص كتب التربية فوق أنه من أهم كتب الأدب ومن أسمى كتب البلاغة والإنشاء.

196
السبيل لدراسة الأدب العربي أن تقرأ كل كتاب وأن يكون لك طريقة خاصة في الاستنتاج والفهم وأن يكون لك أسلوب قوي في الكتابة فاقرأ كل ما تجده وما تستطيع أن تجده

198
لا تظن أن هناك كتبا تنفع في الأدب وكتبا لا تنفع بل الواجب قراءة كل شيء
........ أما رسائل الوطواط فهي من أسجاع المتأخرين ولا خير فيها ولكن لا بأس من / شراء الكتب ... ويمكنك أن تشتريه لحسابي لأني أريد حفظ مجموعة من الرسائل لكل العصور وكنت اطلعت على هذه الرسائل من أكثر من ثلاثين سنة.

200
وقد حضر إلى مصر كتبي سوري من المتعصبين لنا أشد التعصب وهذا الرجل يطبع الآن شرح أدب الكاتب للجواليقي وهو إمام من أكبر أئمة اللغة وقد دفع لي ستة جنيهات ثمن مقدمة لهذا الشرح راجيا أن تكون المقدمة صفحتين فتأمل على أني لم أكتبها بعد ولا أدري كم تبلغ لأني أنتظر تمام الطبع واستيفاء قراءة الشرح.
وهذا الكتبي نبهني أيضا إلى لصوصية المطابع في مصر وأكد لي أنه لا بد من طبع التاريخ في مطبعتين ينقل من واحدة للأخرى.
يحسن بك أن تضع في يد مصطفى نهج البلاغة يقرؤه في هذه العطلة ويحفظ منه قطعا فقد فعلت كذلك مع إبراهيم وهو الآن يدرسه.

202
أما يوسف حنا فقد اطرحته، وفي مصر أشار علي بعض العلماء أنه لا يليق أن يصحبني هذا الملحد خصوصا وهو على ما علمت يتخذ اسمي سوقا في كل مجلس.
وما كنت أهتم به وأسعى له إلا رجاء أن يحفظ هذا المعروف فإذا هو إنسانية سبخة لا تنبت ولا تثمر.

204
وبقيت غلطات زكي مبارك لم تكشف لأنه يكتب للبلاغ كثيرا بأجر رخيص جدا وهذا هو الذي يهم البلاغ فلا يريد إسقاطه.
ومن أجل هذا عزمت إن شاء الله على وضعه في السفود وإتمام الجزء الثاني وسأبين غلطاته الهائلة في تصحيح زهر الآداب لأن الرجل الآن مغرور جدا ولا يسقطه إلا ظهور هذه الأغلاط فإنها هي وحدها التي تدل على قيمته،

205
وقد بالغ زكي مبارك في التخريف ولا بد من ضربه ضربة قوية في السفود متى زال هذا المرض .. ولا بد من النشر في صحيفة إذا أريد إسقاط هذا المغرور ولكن كل هذا موقوف إلى أن أشفى وأستطيع تحمل التعب واستمرار العمل.
أما الغلطة التي غلطها هذا المغرور فهي أنه يزعم وقوفه على رسائل غرامية أورد فيها أشياء وكلها رسائل للغلمان مما نبهت عليه في المقدمة، ومما أورده رسالة قال إنها (رسالة حب رائعة كتبها الجاحظ لإبراهيم بن المدبر) وهي بضعة أسطر وقعت فيها ثماني غلطات فظيعة، لأن الحـ ... لا ينظر لغفلته في هذا الباب حتى إن تصحيحه لكتاب زهر الآداب وقع فيه نحو 200 غلطة فيها غلطات غاية في الجهل وكل هذا سيبين في السفود لينتفع الناس بتصحيح هذا الكتاب الذي يباهي زكي مبارك بأنه صححه .. ولكن رسالة حب رائعة يكتبها الجاحظ لابن المدبر تدل على أن الجاحظ / من (بتوع العيال ..) وعلى أن إبراهيم بن المدبر من الغلمان المخنثين لا جدال في ذلك !

208
لا يمكن إثبات كتاب لمؤلف كالجاحظ زور على غيره وزور غيره عليه إلا مقابلة الكتاب بأسلوبه في دقائقه وتفاصيله والراجح أن كتاب دلائل الاعتبار له لولا بعض عبارات ضعيفة تعترض في أثنائه.
أما الحنين إلى الأوطان فليس من عبارته ولا من نسقه وكذلك كتاب التاج الذي طبعته دار الكتب ونسبوه إليه.

208
القاموس المحيط ثمين متى قرأت مقدمته وعرفت رموزه وفيه أغلاط استدركها تيمور باشا في رسالة تباع بالمكتبة السلفية

209
وصادق عنبر لم يستخرج شيئا من غلطات اللسان وإنما كان يردد ما استخرجه اليازجي وتيمور والشيخ حمزة (فتح الله) والشنقيطي وكله منشور.
ومتى احتجت إلى التوسع في مراجعة كلمة فارجع إلى اللسان فليس أوسع منه إلا شرح القاموس المحيط وهو المسمى بتاج العروس فإن صاحبه أنزل فيه اللسان كله وزاد عليه زيادات كثيرة من كتب مختلفة.
وكنت أتمنى لو يتفرغ أديب من الأدباء المسلمين لإخراج قاموس يحوي جميع كتب اللغة المطبوعة والمخطوطة مرتبا على شكل سهل التناول فإن هذا عمل عظيم ولكنه يستغرق خمس سنوات متصلة.
........ يحسن بك أن تقرأ كتاب العقاد في (ابن الرومي) وتتثبت في قراءته وتجرب نفسك في انتقاده فإنك تفيد من ذلك فوائد كثيرة لأنك سترى تناقض العقاد وسوء فهمه وثرثرته الصحافية.

214
أحب أن تراجع قسم المنطق من رسائل إخوان الصفا وتقرأه قراءة سريعة لمعرفة هل استعمل واضعو هذه الرسائل كلمة استنتاج أم لا، فإن في مقالات المجموعة مقالة عن هذه الكلمة (أصل استعمالها) كانت نشرت في المقطم
[قال أبو رية: انظر هل تجد بين كتاب وأدباء هذا العصر جميعا من يفكر في مثل هذا البحث أو يعالجه؟]

215
أما اسم الكتاب فلم أفكر فيه بعد قد تركته للمصادفات كما هي عادتي في تسمية كتبي

219
والمنفلوطي لم يكتب إلا بعد أن حفظ كثيرا من عباراته [يعني الأغاني] وأدمن مطالعته وكل ما بلغ إليه أن قلده تقليدا ضعيفا جدا

220
لا تنس أن الصحافة إنما هي في يد الذين ذكرتهم وإن مثل طه حسين أو هيكل أو العقاد لا يمكن أن ينصفونا ما دامت الصحافة في أيديهم فهم يكتبون ما شاءوا حقا وباطلا. والعالم الإسلامي مخذول في هذا العصر بدليل أنه ليس له ولا جريدة واحدة من الجرائد الكبرى. وكنت اقترحت على المرحوم تيمور باشا أن يختم أعماله بالسعي في إنشاء مثل هذه الجريدة وجمع رأس مالها أسهما من أغنياء المسلمين وفتح اكتتاب عام لها في الشعب ولو بقرش وقرشين ونصف قرش، يجود كل مسلم بما يستطيع كمشروع القرش الذي انبعث الآن. وأن يتولى هو رياسة التحرير ويجمع فيها الأقلام الإسلامية من أقطار الأرض وتكون سياستها إسلامية محضة لتتساقط بجانبها كل صحف التدجيل الموجودة الآن ولتخفت عندها أصوات مثل طه والعقاد وتموت البدع التي يعملون لها إلخ إلخ
/ فأكبر الرجل هذا العمل ولكنه كان مصابا بمرض القلب فعجز عنه وهو رجل كان يستطيع أن يتبرع وحده لهذا العمل بعشرة آلاف جنيه بل كان من المظنون أن يخرج من كل أملاكه في سبيل الله.
ولو عرفت يا أبا رية الصحف وأهلها لرأيت أن العمل فيها من أشق الأعمال على النفوس الكريمة فهذه ليست صحفا وإنما هي حوانيت تجارة، وأنا أفضل عشرة جنيهات في الحكومة على عشرين في جريدة عربية لهذه العلة

223
أنا الآن أقرأ معجم الأدباء لياقوت .. وهذا الكتاب هو الذي كان ينقصني الاطلاع عليه لاستدراك بعض مواضع في الجزء الأول من التاريخ ..

223
أما رأي هيكل في الإسراء فالعجيب أنه لم يكتب هذه الكتابة إلا بعد أن صدر الكتاب الفرنسي فهؤلاء قوم مستعمرون من عقولهم ورأيه في الإسراء لا قيمة له البتة
[أبو رية: صاحب كتاب حياة محمد الذي ترجمه هيكل وبنى على كتابه حياة محمد ولولا كتاب هذا الفرنسي ما كتب هيكل في حياة الرسول صلوات الله عليه حرفا]

224
لا أعرف اسم العالم الشنقيطي الذي أشرت إليه أما تصحيحه غرها بعزها فلا قيمة له لأن الشرك لا ينصب للقطاة إلا وهو يقتلها إذ لا ينصب إلا لصيدها فليس هناك شرك يغرها وشرك لا يغرها، ويخيل لي أن صواب الكلمة جرها لأن الشاعر يقول فباتت تجاذبه، ويقول قبل ذلك كان القلب ليلة قيل يغدى بليلى العامرية أو براح فكأن ذكر الرحيل يجر قلبه جرا، فكيف بالرحيل نفسه وجر يجعل المعنى أقوى وأفخم
[كأن القلب ليلة قيل يغدى ......... بليلى العامرية أو براح
قطاة غرها شرك فباتت ......... تجاذبه وقد علق الجناح]
وأكثر النساخ حين ينسخون كتابا يعطون الكتاب لمن يملى عليهم ومن السهل جدا انخداع السمع في جرها يسمعها الناسخ غرها، ومثل هذا يقع في التحريف كثيرا ومنه الكلمة التي انتقدتها على العقاد في ابن الرومي (فرأى رجلا مضطرب العقل جاهلا) أملاها المملي ذاهلا فسمعها الناسخ جاهلا وكتبها كذلك.
ولا يغرنك كتاب (زاد المسلم) فليس على وجه الأرض من يستطيع أن يأتي بشيء جديد في علم الحديث ولا في المعاني وليس مثل هذا الشنقيطي من يرجى لمثل ذلك

229
مقالة المقتطف أرسلت إلي من أول الشهر وقد استوفت سبع صفحات في كل صفحة 29 سطرا ومعنى ذلك أننا لو كنا في أمريكا لقبضنا في هذه المقالة 500 جنيه ولو بعنا الكلمة بقرش تعريفة فقط لأخذنا 12 جنيها.

230
فقد استشرت في ذلك صاحبنا جورجي إبراهيم فقال لي إن مقدمة الجزء الأول فتنت الشيخ اليازجي وأنه لما قابله في ذلك العهد قال له اليازجي كم عمر هذا الشيخ ناظم الديوان؟ فإني قضيت الثلاثة الأسابيع الأخيرة أبحث فيما عندي من المظان عن المقدمة لعلي أعثر بها مسروقة من بعض الكتب إذ يستحيل على شيخ في هذه الأيام أن يكتب مثل هذه المقدمة.
هذه هي كلمات اليازجي كما يقول جورجي، وناهيك باليازجي في زمنه وانفراده بالنقد والبلاغة.

232
وقد راجعت تفسير الألوسي أمس وهو أوسع التفاسير
......... والعجيب أن كل المفسرين يقولون إن معنى أرأيت أخبرني فإن الرؤية لما كانت سببا للعلم أجري الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها. وهذا لا قيمة له لأنه ليس من اللائق أن يقول الله لنبيه أخبرني

235
أما ما كان خاصا بشهوات العقل فلم يدخل في هذه الآية [زين للناس حب الشهوات] وهذا من أعجب إعجازها لأن أمور العلوم والفنون لا تزين إلا لفريق محدود من الناس أي لا يزين حب الشهوات منها، وهذا الفريق عادة هم النوابغ العبقريون. وهؤلاء العبقريون في الحقيقة لا يجدون من العلوم والفنون متاع الحياة الدنيا ولكن مصائب الحياة الدنيا

237
وابن الشيخ شاكر هذا [يقصد أبا فهر محمود شاكر] من المخلصين لنا كل الإخلاص والمتعصبين كل التعصب أكثر الله من أمثاله

237
فإني لما أردت كتابته بعد كتابة فصل ابن الرومي انتكست فجعلت أدون ما يخطر لي وقتا بعد وقت، ثم أخرجت المقال من هذه الخواطر، واختصرت كثيرا ولم أزد شيئا وهذه هي الطريقة التي يكتب بها كبار العلماء في أوربا ولكن الوقت يسعهم ولا يسعنا

238
وكلمة القنابل واردة في كتب المتأخرين القنابر بالراء فاستعمالها باللام أفصح لخفة اللام وللفصل بينها وبين القنابر التي هي من الطير، ورب خطأ مشهور خير من صواب مهجور كما يقولون وهي في الراء واللام غير عربية بالمعنى الحديث فالأخف أفصح وأحرى بالاستعمال.

241
فحملت نفسي جهد الطاقة، واشتغلت ثمانية أيام، منها يومان في قراءة الديوان وأربعة في كتابة المقالة ويومان في تنقيحها وتبييضها

244
ومقالة شوقي أخذت أربعة أيام في قراءة ديوانه وأربعة أيام في الكتابة ويومين في التبييض وفي طول هذه المدة لم أستطع أن أنام أكثر من خمس ساعات في اليوم وأحيانا أربع أو ثلاث
........ أما تفسير الآية [ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون] التي سألت عنها فقد راجعت التفاسير أول من أمس فلم أر فيها ما يقنع والذي ظهر لي أن (شيئا) في الآية بدل (من رزقا) وهذا الإعراب نبه / إليه المفسرون وجعلوه ضعيفا مع أن فيه كل القوة، لأن المراد من الآية أن هؤلاء (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض) وهنا يعترض هؤلاء أنفسهم بأنهم يعتقدون أن معبوداتهم تملك ذلك وإلا فلم عبدوها؟ فجاءت لفظة (شيئا) لبيان أن كل ذلك وهم وتخيل وضلال إذ لا معنى للرزق إلا إذا كان (شيئا) لا وهما فقط ولا شيء ترزقه هذه المعبودات من السموات والأرض. فإذا كانت لا ترزق شيئا على الإطلاق، فهي على الإطلاق ليست شيئا إلا ما توهموه منها، وهذا كالذي توهموه فيها فالأمر فيهم وفيها كله وهم وضلال، ولهذا جاء بعد ذلك (ولا يستطيعون) وعبر هنا بضمير الجمع العاقل مع أن في أول الآية (ما لا يملك) فدلت الكلمة الأخيرة على أن المراد أن هؤلاء العابدين ومعبوداتهم كالأوهام المحضة لا هي تستطيع أن ترزقهم شيئا كائنا ما كان من السموات والأرض أي ولو ذرة ولا هم يستطيعون أن يجعلوها قادرة على شيء من ذلك.
(فشيئا) هذه معجزة الآية كلها، ويستحيل أن ينتبه إليها عقل بشري ويجيء بها في هذا الموضع. وتكون النتيجة التي ترمي إليها الآية بهذا التعبير، أن المعبود الحق هو القوة الأزلية المالكة للإيجاد المطلق، أي الواحد الأحد وهو الله لا غيره وما عدا ذلك فهو من اختراع أوهام الناس، موجود في الوهم معدوم في الواقع والمعنى.

246
أما أن شوقي أشعر من البارودي فهو الواقع لأن البارودي لا يزيد على قوة الأسلوب وفخامته، ولكن الشعر في معاني شوقي ومواضيعه، والبارودي من هذه الناحية ضعيف جدا، والفرق بينه وبين شوقي في هذا كالفرق بين زمن شوقي وزمن البارودي

247
وأبو شادي من المخلصين لنا والمتعصبين أيضا
........ أما سر اللغة فالغرض منها تنبيه وزارة المعارف إلى أن مجمعها لن يفلح وأنهم إلى الآن لم يهتدوا إلى السر الذي يجب أن يبحثوه ولا يفلحون إلا إذا اهتدوا إليه.

248
هذه الدنيا غريبة وما دامت لا تكون دنيا إلا إذا كانت غريبة فليس فيما هو غريب شيء غريب، والحقيقة ينبغي أن تكون فوقها لا فيها. ولهذا فليس للإنسان إلا الله وحده. الإيمان به، والفكر فيه، والعمل الصالح لوجهه. هذه هي خطتي الجديدة ولا راحة للقلب إلا فيها

250
وديوان ابن زيدون لا بأس به وهو صغير في الأصل ولكنهم ثرثروا فيه على ما يظهر ولا ثقة بمن صححوه وشرحوه.

251
والمدرسة التي أخذت هذا النشيد هي مدرسة البنات الثانوية للأقباط وابنتي زينب هناك وهي الأولى والحمد لله

251
العقاد انتقد في المقتطف كلمة كنت خطأت فيها شوقي، وهي رفع جواب الشرط حين يكون فعل الشرط ماضيا، والنحاة جميعا أجازوا هذا فانتهزها العقاد، ولكن النحاة في رأيي مخطئون، وقد كتبت ردا طويلا جعلناه كالفخ للعقاد، فإني أظهرت غلط النحاة وتركت له أن يجيب هو عنهم لنرى كيف يتخبط في هذا الباب.

253
لأن العبرة بالغلطة التي لا يمكن ردها لا بالرأي الذي لا يعدم رأيا آخر ينقضه مهما كان صوابا

254
لقد قرأت أوراق الورد في هذا الأسبوع بعد أن فرغت من قراءة رواية لشكسبير وأخرى للامارتين، وفي ظني أن أوراق الورد يرجح عليهما بكثير في معانيه وبيانه، ولكن هو الحظ!

256
لقد فر العقاد من المناقشة النحوية التي فتح بابها في المقتطف وأعلن هزيمته وسأسجل عليه هذه الهزيمة في المقتطف نفسه، وكنت لا أصدق أنه يفر! وكان كل الذين اطلعوا على كتابتي في المقتطف عن المسألة النحوية يؤكدون لي أن العقاد سيسكت ولا يرد لأنها عقدة لا يمكن حلها وهذه المسألة نشرت في مقتطف فبراير (سنة 1933)

257
أحضرت تلميذنا وصاحبنا الأستاذ سعيد العريان وهو الذي كان الأول في امتحان دار العلوم

258
ولم أطلع بعد على (نقد النثر لقدامة) وظني أنه لا قيمة له وهذا الكتاب تم طبعه من سنتين ولكنهم لم يخرجوه إلا في هذه الأيام، ورأي قدامة في الآية (ويعبدون من دون الله) رأي سخيف لا قيمة له بالمرة فاضرب به حائط مجلس المديرية

262
أما الآية التي سألت عنها (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) فلفظة وجدها هنا هي سر الإعجاز فإن الآية لا تقرر حقيقة مغرب الشمس حتى يقال إنها خالفت العلم، إذ الشمس أكبر من الأرض بمليون مرة، فلا يعقل أن تغرب في عين حمئة إلخ. وإنما تصف الآية حالة قائمة بشخص معين، فالإسكندر وجد الشمس كذلك أي في نظره كما يقول قائل: نظرت في السماء فوجدت الكواكب كل نجم كالشرارة. فهذا صحيح في وجدانه هو لا في الحقيقة: ولو كان القرآن كلام إنسان في ذلك الزمن لجعلها حقيقة مقررة مفروغا منها ولقال كانت الشمس تغرب إلخ أو فإذا الشمس تغرب أو نحو ذلك.
والعين هي المحيط ولا شك، والإنسان حين يقف على شاطئ البحر يرى الشمس تغرب فيه إذ لا أرض هناك فكأنها نازلة في الماء، وهنا إعجاز آخر وهو تسمية المحيط العظيم (بعين حمئة) فإنه هو كذلك على الحقيقة بالنسبة لعظمة جرم الشمس.

266
[استخرج الرافعي بحرا جديدا سماه (قرع الحرب) ولم ينظم فيه أحد قبله وهو وزن خماسي ومنه:
يحيا الأسد الأفغاني ......... منتصرا بسيوف الله
في يده سلمت يده ......... سيف يقظ لم ينم
نصر الله يؤيده ......... ودم الشعب المعتزم]

267
[وحي القلم: سماه أولا (أدبيات) ثم (قول معروف) ثم (الورقات) ثم (وحي القلم) ]

268
ومما يحسن ذكره أن كل المجددين رجعوا الآن عن رأيهم في المدنية الأوربية وأقروا أنها مدنية زائفة وأنحوا عليها إلخ إلخ

269
وحسبك أن المطلوب في هذا الشهر للمدارس وتاجر القماش 20 جنيها

270
وأما ديوان المعاني فهو من أهم كتب المختارات في الشعر ويقع في نحو 600 صفحة وكان الشيخ محمد عبده يشتغل بتصحيحه مع الشنقيطي ومع ذلك لم يتهيأ لهما تصحيحه ثم شرعت لجنة الترجمة والنشر في التصحيح لطبعه فعجزت عنه وتركته.
/ ومن ثلاث سنوات أشرت على القدسي الكتبي أن ينسخه ليطبعه فتلكأ وجعل ينسخ ببطء وقد أطلعني عليه في مصر فإذا التحريف ذاهب في الكتاب كل مذهب بحيث لا يمكن التصحيح إلا بتعب شديد
غير أن الكتاب من أهم كتب الشعر على كل حال، ويحتوي نحو عشرة آلاف بيت اختارها العسكري صاحب كتاب الصناعتين من كل الدواوين التي اطلع عليها وأكثر هذه الدواوين مفقود اليوم، ومن هنا أهمية الكتاب

271
وأما ديوان المعاني فقد تركت تصحيحه بعد أن أتممت ثلثه أي 220 صفحة لأنه لا وقت عندي ولا قوة على تحمل هذا العناء الشديد فإني أقضي خمس ساعات / كاملة في البحث عن بضعة أبيات حتى أصححها على أصلها، وقد تعبت عشرين يوما في كل يوم ست ساعات على الأقل، وأحيانا عشر ساعات، وأخيرا رفضت العمل لأني لا أصحح مثل هذا الكتاب ولا أتحمل هذا التعب وأضيع هذه الأوقات بأقل من 50 جنيها ولست فارغا لسخافات هذا الكتبي، فجدول الخطأ والصواب لا يقل عن خمسين أو ستين صفحة ... ولا أريد أن أضع اسمي في طبعة تكون بهذه السخافة مع أن الكتبي يظن أنه صحح الكتاب ولا يزال يعيب فلانا وفلانا من المصححين الذين طبعوا بعض كتب الأدب. والخلاصة لقد رفضت العمل لأني لست تحت أمر أحد.

275
هل لا تزال عندك نظرات المنفلوطي

278
أما شكيب [ولد أبي رية] فلا تكن مجنونا فأدخله مدرسة صناعية يتعلم فيها ثم يشتغل ويعيش فإنك في حاجة إلى ولد عامل يساعدك ويساعد نفسه وإخوته ولم يبق في التعليم النظري فائدة والله أعلم كيف تكون الحال بعد عشر سنوات أو أكثر.

279
أبو رية: وإلى هنا انقطع حبل التراسل بيني وبين الرافعي رحمه الله إلى أن توفي في صباح يوم الاثنين 10 مايو سنة 1937 لجفوة وقد دعاني حق الوفاء لهذه الصداقة التي امتدت نحو ربع قرن إلى أن أكتم سبب هذه الجفوة التي قطعت ما بيني وبينه فلم يعرف أحد اللهم إلا ولدي العزيز مصطفى رحمه الله كيف انقطعت تلك الصلة التي كانت بيننا، وإذا كان قد لقي ربه فإني لا يسعني إلا أن أضرع إلى الله أن يسامحه ويغفر له.

انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين.

جزاك الله خيرا

أحسن الله إليك، فوائد طيبة، جزاك الله خيراً.

هل أبو رية الذي يخاطبه الرافعي بهذه الرسائل هو نفسه أبو رية مكذب السنة الشهير ؟

نعم هو هو يا أخي الكريم

أستاذي الفاضل : أبا مالك !
استمتعت بقراءة هذه الفوائد لا حرمك الله الأجر

سؤالي : هل هذا يندرج تحت مسمسى (( أدب المراسلات )) ؟ وليتك تعطينا فكرة عن هذا النوع من الأدب ، وترشدنا إلى بعض الكتب الجيدة في ذلك .

أين أنت يا أبا مالك ؟

معذرة يا أخي الفاضل، فأخوك الضعيف يقصر عن جواب مثل هذه السؤالات.

ولعل بعض مشايخنا كأبي حماد يفيدوننا في هذا الأمر.

أما العقاد فسقطته هي في هذه الجملة من كلامه (إن منكري النبوة ما كانوا ليسلموا بأن النبي عليه السلام عاجز عن تأليف القرآن أو وضع قرآن غيره وإلا كانوا مسلمين مصدقين وبطل هنا التحدي والإعجاز) فهذا دليل على أن العقاد لا يفهم ما يكتبه لأن معنى الكلام هكذا: منكروا النبوة يعتقدون أن النبي  هو الذي ألف القرآن وهو قادر على مثله، ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين لأن اعتقاد المسلمين هو عجز الرسول والخلق عن مثله. وإلى هنا الكلام صحيح ولكن الباقي فاسد كأنه يقول فإذا كانوا مسلمين مصدقين بطل هنا إعجاز القرآن وعلى ذلك يكون المعنى أن الإعجاز لا يبطل إلا عند المسلمين المصدقين ... كأن غير المسلمين هم الذين يعتقدون الإعجاز.
/ أطلعت المازني على هذه الغلطة، فجزم بأن الإنس والجن لا يمكنهم إنقاذ العقاد منها

ألم يغلط أيضا الأستاذ الرافعي هنا في اقراره للعقاد بأن المناوئين للنبي صلى الله عليه و سلم كانوا يعتقدون أن النبي صلى الله عليه و سلم هو من ألف القرآن و حصر الايمان به في ذلك مع ما يعرف من أن كثيرا من المشركين كانوا يعلمون أن النبي صلى الله عليه و سلم يعجز عن ذلك كما هو ظاهر بعض آيات القرآن التي أتت بصيغة الاستنكار عليهم وورود أخبار مشهورة في الصحاح و السير يعترفون فيها أنهم لا يرفضون الانقياد له لكذبه و انما لأسباب قبلية عصبية؟؟؟

وفقك الله
أين وجه الحصر المذكور؟

استمتعت بقراءة هذا الانتقاء..جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، ولكن لم تبين وجه الحصر المذكور، أعني الذي نسبته للرافعي، فأين ذكر هذا الحصر؟

الحصر في قوله " ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين " و لو اكتفى بقوله مصدقين لما كان اشكال و لكن لما وصفهم بالاسلام كان ذلك دالا أنه يحصر الاسلام في التصديق ....