الموضوع: رأيكم في كتاب (تحرير المرأة في عصر الرسالة)؟

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المهم من وجهة نظري أخذ آراء أهل العلم في بعض الكتب، نظراً لأنه مما هو مهم ومنتشر على الساحة..

وهذا الكتاب (تحرير المرأة في عصر الرسالة) لعبد الحليم أبي شقة رحمه الله، قد وجدتُ بعض الدعاة في التلفاز يدعون إليه وينصحون باقتناءه وقراءته، فبحثتُ عنه في الإنترنت، فلم أجده، بل وجدتُ رداً عليه للشيخ الخراشي وفقه الله في بضع وعشرين صفحة وورد.


والحقّ! أني اطلعتُ على كتاب الأستاذ الخراشي، ولم أجد فيه - فيما أظن- رداً علمياً قوياً ؛ ذلك أنه أتكأ على مقدمة ذهنية في ذهنه والله أعلم..

وتذكرتُ حين قرأتُ اسم ابي شقة، أن الشيخ الألباني رحمه الله ذكره في بعض حديثه، وهو كتاب الفتاوى المنهجية لعمرو عبد المنعم سليم - فيما أظن - وقال - أي الألباني- أن أبا شقة جاء ودرس عنده شيئاً من الزمن وانصرف، وذكر العلامة كذا أن لأبي شقة كتاب تحرير المرأة، ولم يذكر الألباني رأيه..
ولعل ذلك لأن الشيخ كان يتحدث في مسألة رئيسية وهي الانتساب للسلفية..

والكتاب في ٣ مجلدات

فما رأي أهل العلم فيه؟ وهل أصاب الرجل في شيء منه وأخطأ في شيء؟


وأرجو ختاماً أن يكون الرد بأسلوب مهذب وعلمي ؛ لئلا يغلق الموضوع ، كما فعل بمواضيع سابقة..


وجزاكم الله خيراً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمان الرحيم .عبد الحليم أبو شقة ,شق بين من يقول بوجوب النقاب وأستحبابه وهذا الكتاب طبل له أصحاب الفرق أخوان وغيرهم لأنه ينصر كشف الوجه .والمسألة ليس في وجوب النقاب أو أستحبابه ولكن الامر أكبر من ذالك فأصحاب المنهج الأخواني لهم أراء مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة في مسائل كثيرة جدا وعبد الحليم نظر لهم في هذا الكتاب أشياء أعجبتهم من الناحية المنهجية التي هم عليها .هذا الكتاب رد عليه احد الشيوخ في رسالة أسمها عودة حجاب فيما أعلم .وهي في ثلاثة مجلدات لقد نسيت أسم الكاتب أعذرني أخي لانني كنت في ذالك الأيام أتصارع مع من ينتصر لكشف الوجه .مما أدلني أحد الأشخاص على هذا الكتاب عودة حجاب وقال أنه يرد على ابي شقة.

كتاب عودة الحجاب :: للشيخ محمد إسماعيل المقدم
السؤال:

فضيلة الشيخ :

رجل متبوع، ويرأس جماعة إسلامية كبيرة يقول لأتباعة: إن النظر إلى المرأة يجوز، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى لما قال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30] أن حرف (مِنْ) هنا تبعيضية أي: غضوا بعض أبصاركم، وأطيلوا النظر إلى المرأة، فإذا جاءت أو حصلت الشهوة فغضوا من أبصاركم، فهل يجوز مثل هذا القول؟

الجواب:

هذه مسألة خلافية، والخلاف فيها مشهور، والصحيح: أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، ولذلك أدلة مذكورة في موضعها، ويحسُن أن تراجع الكتب المؤلفة في هذا، ومن أوسعها كتاب " عودة إلى الحجاب " ففيه بحوث جيدة طيبة ...

" لقاءات الباب المفتوح " ( 134 ) .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82955

http://www.saaid.net/book/search.php...20المقدم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فارس عبد الحميد

بسم الله الرحمان الرحيم .عبد الحليم أبو شقة ,شق بين من يقول بوجوب النقاب وأستحبابه وهذا الكتاب طبل له أصحاب الفرق أخوان وغيرهم لأنه ينصر كشف الوجه .والمسألة ليس في وجوب النقاب أو أستحبابه ولكن الامر أكبر من ذالك فأصحاب المنهج الأخواني لهم أراء مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة في مسائل كثيرة جدا وعبد الحليم نظر لهم في هذا الكتاب أشياء أعجبتهم من الناحية المنهجية التي هم عليها .هذا الكتاب رد عليه احد الشيوخ في رسالة أسمها عودة حجاب فيما أعلم .وهي في ثلاثة مجلدات لقد نسيت أسم الكاتب أعذرني أخي لانني كنت في ذالك الأيام أتصارع مع من ينتصر لكشف الوجه .مما أدلني أحد الأشخاص على هذا الكتاب عودة حجاب وقال أنه يرد على ابي شقة.

جزاك الله خيراً أخي على تفاعلك
والذي أعرفه أخي أن الشيخ أبا شقة رحمه الله ذكر مسائل متعددة وكثيرة، ليست فقط قضية كشف الوجه، فقد أباحه أحد كبار علماء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فارس عبد الحميد

أهل السنة والجماعة

وهو العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى
وهذه كما نقل الأخ (زين العابدين الأثري) أن المسألة خلافية..


ولكن ما أود رأي العلماء فيه هو بقية المسائل في الكتاب، ومنها - كما ينقل المؤيدون - مسألة بقاء الرجال مع النساء بحضور أحد محارمهن، والعمل الاجتماعي والسياسي والدعوي..إلخ.
وادعاء الخصوصية بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل المواقف، فهو رد عام.

والحق! أني لم أقرأ كتاب عودة الحجاب للمقدم وفقه الله تعالى، وسأشرع في بعضه بعد قليل إن شاء الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فارس عبد الحميد

وعبد الحليم نظر لهم في هذا الكتاب أشياء أعجبتهم من الناحية المنهجية التي هم عليها .

ويحتج المؤيدون له بأنه درس عند الألباني رحمه الله تعالى
وبأن الطنطاوي رحمه الله يقول من يرد الكتاب قد يرد الصحيحين

أشكرك على كريم كلماتك
نفع الله بك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين الأثري

كتاب عودة الحجاب :: للشيخ محمد إسماعيل المقدم
السؤال:

فضيلة الشيخ :

رجل متبوع، ويرأس جماعة إسلامية كبيرة يقول لأتباعة: إن النظر إلى المرأة يجوز، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى لما قال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30] أن حرف (مِنْ) هنا تبعيضية أي: غضوا بعض أبصاركم، وأطيلوا النظر إلى المرأة، فإذا جاءت أو حصلت الشهوة فغضوا من أبصاركم، فهل يجوز مثل هذا القول؟

الجواب:

هذه مسألة خلافية، والخلاف فيها مشهور، والصحيح: أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، ولذلك أدلة مذكورة في موضعها، ويحسُن أن تراجع الكتب المؤلفة في هذا، ومن أوسعها كتاب " عودة إلى الحجاب " ففيه بحوث جيدة طيبة ...

" لقاءات الباب المفتوح " ( 134 ) .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82955

http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=محمد%2 0أحمد%20إسماعيل%20� �لمقدم

شكرا أخي المبارك أن ذكرتني به
نفع الله بجهودك

- كنت أحب أخذ الرأي العلمي من بعض الإخوة في بعض المجالات التي ذكرها الكاتب، كالمشاركة السياسية والاجتماعية.. والتي استدل فيها بأحاديث الصحيحين.

هل أصاب فيها أم جانبه الصواب في الاستدلال؟

خصوصاً وأن القارئ يعجب من أن أحاديث الصحيحين تنطق بما يريد الكاتب

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207622

كتاب الشيخ سليمان الخراشي
نقد كتاب تحرير المرأة
​http://www.almeshkat.net/books/open....6#.VQruc9Lkf3c

http://islamancient.com/play.php?catsmktba=101997

في هذا الزمان الذي تفلتت فيه النساء من حجابهن الشرعي الصحيح وواجبهن من الرجال الأجانب لشتى الأسباب والوسائل إلا من رحم الله منهن .
ولكن كثير منهن يعلمن أنهن متساهلات ومتفلتات من شروط الحجاب الشرعي أو ما يجب على المرأة من الرجال الأجانب
يظهر من يريد تحرير المرأة أكثر وأكثر ويصبغه بصبغة شرعية .
فعليه من الله ما يستحق .
وأنا لم أطالع كل التعليقات من الأخ ( مخالف الوسطية ) ولكن لفت انتباهي هذا التعليق

" ما قاله أبو شقة عن بعض الأوضاع الاجتماعية الجديدة:
4- غياب الخدم من البيوت في الآونة الأخيرة زاد من مسئولية المرأة في قضاء حاجاتها اليومية وغير اليومية خارج البيت.كما زاد من مسئوليتها داخل البيت وإلزامها القيام ببعض الأعمال التي تقتضي لقاء الرجال مثل خدمة الضيوف أحيانا واستقبال بعض العمال الذين يقدمون لإصلاح أو صيانة بعض أدوات المنزل.

هل أقر أبو شقة هنا الخلوة بالأجنبية!!!
وقد أفرد بابا للحديث عن آداب اشتراك المرأة المسلمة في الحياة الاجتماعية ولقاؤها الرجال , ومنها اجتناب الخلوة. "

ربما لا مانع عندك من أن تقوم زوجك باستقبال أصحابك الرجال الأجانب وخدمتهم وتقديم الشراب والطعام لهم والوسائد .
ولكن هل تقبل أن تستقبل زوجك العامل ليصلح لك جهاز التبريد مثلا والذي يستغرق تصليحه ساعات ؟! .
وأنت لست موجودا بالتأكيد وإلا لقمت ذلك بنفسك ! .

تقول أفرد المؤلف بابا ضمنه اجتناب المرأة الخلوة . ثم يجيز لها الخلوة مع العمال لتصليح الأجهزة المنزلية ! .

فهنيئا لك ولمؤلف الكتاب دسكم السم في العسل .

كتاب (تحرير المرأة في عصر الرسالة) لعبد الحليم محمد أبي شقة، من أبرز كتابات المدرسة العصرانية، وقد طبع هذا الكتاب منذ أكثر من عشرين سنة، وانتشر في كثير من بلدان العالم، وأصبح مرجعًا لعدد كبير من العصرانيين، واعتمد في بعض جامعات الدول العربية.

قدَّم لهذا الكتاب وأثنى عليه اثنان من أعلام العصر الحاضر؛ وهذا التقديم زاد من شهرة الكتاب وانتشاره.
كما أقيم لهذا الكتاب وللفكر الذي يطرحه احتفالية كبيرة في مصر، بعد وفاة المؤلف، شارك فيها بعض المفكرين الذين أثنوا على الكتاب ومنهجه في طرح قضايا المرأة. ومما قد يلبس على بعض الناس أن المؤلف حشد في كتابه ما استطاع من نصوص القرآن الكريم وصحيحي البخاري ومسلم مما يتعلق بالمرأة، وقام بتصنيفها وعنونتها والتعليق على بعضها. لذا أحببنا إلقاء الضوء على هذا الكتاب وبيان خطورته وما عليه من مآخذ:
أولًا العرض:
يتكون كتاب تحرير المرأة من ستة أجزاء، اشتمل كل جزء منها على العديد من الفصول وها هو تفصيلها:
الجزء الأول معالم شخصية المرأة المسلمة
وهذا الجزء تناوله المؤلف من خلال ثمان فصول وهي :
- شخصية المرأة في القرآن الكريم
الفصل الأول: بعض معالم شخصية المرأة في القرآن الكريم
الفصل الثاني: مواقف طيبة للمرأة في القرآن الكريم.
شخصيات نسائية في القرآن الكريم.
الفصل الثالث: بعض معالم شخصية المرأة في صحيحي البخاري ومسلم.
الفصل الرابع: مواقف نسائية كريمة.
الفصل الخامس: نماذج من قوة شخصية المرأة المسلمة وحسن إدراكها لحقوقها وواجباتها.
الفصل السادس: شخصيات نسائية.
الفصل السابع: أحاديث صحيحة عن شخصية المرأة أساء البعض فهمها وتطبيقها.
الفصل الثامن: تعقيبات على معالم شخصية المرأة المسلمة.
الجزء الثاني: مشاركة المرأة المسلمة في الحياة الاجتماعية
وهذا الجزء تناوله المؤلف من خلال ثمانية فصول وهي :
الفصل الأول: دواعي مشاركة المرأة المسلمة في الحياة الاجتماعية في عصر الرسالة.
الفصل الثاني: آداب اشتراك المرأة المسلمة في الحياة الاجتماعية ولقائها الرجال.
الفصل الثالث: مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية في عهود الأنبياء عليهم السلام.
الفصل الرابع: لقاء نساء النبي صلى الله عليه وسلم الرجال في مجالات الحياة قبل فرض الحجاب.
الفصل الخامس: وقائع مشاركة المرأة المسلمة في الحياة الاجتماعية في عصر الرسالة.
الفصل السادس: مشاركة المرأة المسلمة في العمل المهني والمعالم الشرعية للمشاركة.
الفصل السابع: مشاركة المرأة المسلمة في النشاط الاجتماعي والمعالم الشرعية للمشاركة.
الفصل الثامن: مشاركة المرأة المسلمة في النشاط السياسي والمعالم الشرعية للمشاركة.
الجزء الثالث: حوارات مع المعارضين لمشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية
وهذا الجزء تناوله المؤلف من خلال ثلاثة فصول وهي :
الفصل الأول اشتمل على :
أولاً: حوار حول اعتراضات على أدلة مشروعية المشاركة واللقاء.
ثانياً: حوار حول أدلة تساق لحظر المشاركة واللقاء.
ثالثاً: حوار حول بعض أقوال للمعارضين.
الفصل الثاني: حوار حول الحجاب الوارد في قوله تعالى: {فاسألوهن من وراء حجاب} وإثبات خصوصيته بنساء النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل الثالث: حوار حول الغلو في تطبيق قاعدة سد الذريعة
الجزء الرابع: لباس المرأة المسلمة وزينتها عند لقائها الرجال الأجانب
وهذا الجزء تناوله المؤلف من خلال أحد عشر فصلًا وهي :
الفصل الأول: مقدمات
الفصل الثاني: الشرط الأول في لباس المرأة.
- معالم ستر بدن المرأة في القرآن الكريم.
الفصل الثالث: سفور وجه المرأة كان هو الغالب في مجتمع المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
الفصل الرابع: قرائن إضافية على مشروعية سفور وجه المرأة.
الفصل الخامس: اتفاق الفقهاء المتقدمين على مشروعية سفور وجه المرأة.
الفصل السادس: النقاب بين الجاهلية والإسلام.
الفصل السابع: وجوب كشف المرأة وجهها في الإحرام.
الفصل الثامن: الشرط الثاني في لباس المرأة وزينتها : التزام الاعتدال في زينة الوجه والكفين والقديم والثياب.
الفصل التاسع: واشتمل على ذكر ثلاثة شروط أخرى في لباس المرأة وهي:
الشرط الثالث: أن يكون لباس المرأة وزينتها مما تعارف عليه مجتمع المسلمين.
الشرط الرابع: أن يكون لباس المرأة مخالفًا في مجموعه للباس الرجال.
الشرط الخامس: أن تكون ثياب المرأة وزينتها مخالفة في مجموعها لما تتميز به الكافرات.
الفصل العاشر: حوار مع المعارضين القائلين بوجوب ستر الوجه.
الفصل الحادي عشر: حوار مع المعارضين القائلين بندب ستر الوجه.
الجزء الخامس: مكانة المرأة المسلمة في الأسرة
وهذا الجزء تناوله المؤلف من خلال تسعة فصول وهي :
الفصل الأول: الزواج في شريعة الإسلام.
الفصل الثاني: الخطبة
الفصل الثالث: المهر
الفصل الرابع: عقد النكاح
الفصل الخامس: الحقوق المتماثلة للزوجين:
أولًا: الحق الأساسي الشامل: حق الرعاية
الفصل السادس: الحقوق المتماثلة للزوجين
ثانيًا: الحقوق الجزئية.
الفصل السابع: الخلاف بين الزوجين ومعالجته
الفصل الثامن: حق المفارقة لكل من الزوجين.
الفصل التاسع: تعدد الزوجات
الجزء السادس: الثقافة الجنسية بين الزوجين
وهذا الجزء تناوله المؤلف من خلال ثمان فصول وهي :
الفصل الأول: مقدمات
الفصل الثاني: الثقافة الجنسية والحياء
الفصل الثالث: تقرير الشريعة قوة الشهوة الجنسية
الفصل الرابع: تيسير الشريعة مجالات ممارسة المتعة الجنسية
الفصل الخامس: الآداب الواجبة المتعلقة بالمتعة الجنسية
الفصل السادس: الشريعة وفنون الاستمتاع
الفصل السابع: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج والاستمتاع
الفصل الثامن: نماذج من أقوال الفقهاء في الثقافة الجنسية.

ثانيًا النقد :
حاول المؤلف إثبات بعض القضايا المصادمة لتعاليم الإسلام من خلال كتابه هذا، ومنها:
1- مشروعية الاختلاط بين الرجال والنساء. فقد ذهب المؤلف إلى مشروعية الاختلاط بين الرجال والنساء، وأنه الأصل، وأن أدلة السنة المتكاثرة قد دلت عليه، وقد سماه الاختلاط المشروع.
2- أن الأصل هو كشف الوجه، وأما النقاب فهو عادة من عادات التجمل قبل الإسلام. لذا فهو يروج لكشف الوجه ويجعل النقاب فيه تضييق على المرأة فيقول عنه أنه (تضييق على ما منحها الله من قوة الإبصار وتضييق حريتها في تنفس الهواء).
3- جواز تزيين المرأة في وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب. فيقول: (على المرأة المسلمة أن تلتزم بقدر من الزينة الظاهرة طول حياتها، سواء جلست في بيتها أو خرجت للمشاركة في الحياة الاجتماعية) ويقول: (أما أنواع الطيب والأصباغ كالصفرة والخلوق والزعفران والخمرة، فلابد من مضي بعض الوقت لتزول، خاصة وأنها من طيب النساء الذي من خواصه ظهور لونه وخفاء ريحه. وهذا يعني أن المرأة إذا تزينت بمثل تلك الزينة وهي في بيتها بين زوجها وأولادها ومحارمها، ثم دخل على الأسرة رجال من غير المحارم أو خرجت المرأة لقضاء مصلحة لها، فلابد أن يرى الرجال ما ظهر من زينتها التي تزينت بها وهي في بيتها. وسبحان ربنا الرءوف الرحيم، فإنه لم يحرج مثل تلك المرأة، ولم يفرض عليها الامتناع عن لقاء الرجال أو إزالة تلك الزينة، بل استثناها سبحانه مما يجب أن تخفيه من زينتها وقال:{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١])
4- أن القرار في البيت والحجاب، من خصوصيات أمهات المؤمنين.
5- تساوي المرأة مع الرجل في ميادين العمل، وإلغاء خصوصية كلٍّ منهما بعملٍ يختلف عن الآخر.
منهجه في التعامل مع النصوص:
1- اتباع المؤلف للمتشابه وتركه للمحكم من النصوص، فعلى سبيل المثال قام المؤلف بسرد الأدلة في موضوع غض البصر، ووقف مع بعض هذه الأدلة ليقرر أن النظر إلى النساء ليس كله حرام، إلا إذا اقترن بشهوة ولم يجب عن الأدلة الصريحة في المنع من نظر الرجال إلى النساء.
2- اختلال الأمانة العلمية عند المؤلف. ومنها على سبيل المثال بتر المؤلف للأحاديث النبوية كما في حديث إهداء أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث حديث دخول الرجال على أسماء بنت عميس .
وبتره لكلام العلماء كما في كلام ابن حجر في تثبت المرأة من الفتوى، ونسبته لابن أبي شيبة ما لم يقله إلى غير ذلك.
3- تحميل النص ما لا يحتمل والتكلف في الاستدلال. ومنها على سبيل المثال استدلال المؤلف على مشاركة المرأة في العهد النبوي في الاحتفالات العامة المختلطة: بحديث أنسٍ رضي الله عنه، قال: رأى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم النساء والصِّبيان مقبلين من عرسٍ فقام النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ممثلاً فقال:((اللَّهمَّ أنتم من أحبِّ النَّاس إليَّ)). قالها ثلاث مرارٍ. فأين وجه الاستدلال من هذا الحديث؟ لم يذكره المؤلف .
ومنها استدلاله بحديث ابن عباس قال: كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. فيستدل به على (أن تعود رؤية الجنس الآخر في مناسبات جادة، وفي جو عائلي رصين يسوده الاحتشام، مما يبعد الخجل الْمَرَضي عن التقي والإنسان العاقل السوي، ويخفف من حدة الشره الجنسي عند الشقي والإنسان الضعيف صاحب القلب المريض).
4- تحريفه لمعاني أحاديث المرأة. كما في حديث أن أكثر أهل النار من النساء وحديث نقصان عقل المرأة وغير ذلك.
5- وقوعه في التناقض:
أ- فهو يسخر من ستر الوجه، ومع ذلك يقر بوقوع ستر الوجه بالنقاب من بعض المؤمنات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ب- دعواه بأنه سيعتمد على نصوص الصحيحين فقط، وأنه سيؤيد كلامه بالدليل، ثم تجده عند اختياره جواز أن تلبس المرأة ما يصف حجم بعض أعضائها يقول: (إن عامة الصالحات من نساء الأتراك في عصرنا يبدو شيء من أسافل سوقهن مما يلي الكعبين، لكنه مغطى بجوارب سميكة، وذلك دون إنكار من العلماء). فأين الدليل من الكتاب والسنة على ذلك؟!
هذه بعض المؤاخذات على الكتاب، ومن أراد الاستزادة فيمكن أن يراجع نقد الشيخ سليمان الخراشي للكتاب وهو في رسالة صغيرة ، وكذلك كتاب (تحرير المرأة عند العصرانيين كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة أنموذجاً) للدكتور عادل بن حسن الحمد، وهو من إصدارات مؤسسة الدرر السنية للنشر، ويطبع لأول مرة .
​http://www.dorar.net/art/653

جزاك الله خيرا .
يريدون أن يحرروا المرأة من حجابها الشرعي ومن آداب الإسلام .
ولكن رويدا رويدا ...

رابط مباشر :
https://docs.google.com/uc?id=0Bzpox...xport=download

جزاك الله خيرا ، رابط مفيد .