الموضوع: ما هو ضابط إخراج العالم أو الداعية من السلفية ؟؟

أخي العزيز الأثر أطلب منك - تفضلا - ذكر بعض النماذج أو التطبيقات لكلامك المذكور في مشاركتك رقم ( 2 ) وجزاك الله خيرا ..

أطلب من الأخوين الكريمين الحبيبين خالد المرسى وشذى الجنوب أن يُرجئا الكلام في المسألة التي ناقشوها في مشاركتهم الأخيرة لئلا تضيع الفائدة من الموضوع الأساسي قيد البحث لأن نقاشكما بهذه الطريقة أظن والله أعلم سيؤدي إلى غلق الموضوع وتضييع الفائدة على أخيكم .

وفقكم الله ونفع بكم وبعلمكم.

[QUOTE=شذى الجنوب;373488][quote=خالد المرسى;373425]

منهج بن تيمية (وصاحبه مصطفى حلمى ) فى تجميع الاسلاميين

بسم الله الرحمن الرحيمالحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتم تسليم أما بعد

إن قصد الشيخ الخلاف في مسائل الاجتهاد التي يدور فيها العالم بين الأجر والأجرين فنعم، وأما إن قصد الخلاف في الأصول فلا يوافق -أعني الشيخ حلمي- وشيخ الإسلام لم يقل ولا صدر عنه أننا نجتمع مع المخالف في الأصوال -المبتدع- بل قد سل قلمه في الرد عليهم وبيان ضلالهم وتحذير العامة منهم.
وقبل ابن تيمية علماء أجلاء -من عصر الصحابة ومن تلاهم- قرروا المفارقة والهجر للمخالف المبتدع والتحذير منه،
ولا ينافي ذلك أن ينصف آحادهم حال الترجمة له.
وقبل العلماء فرق بيننا وبين المخالف نبيُّ الأمة وهاديها محمدٌ ، عندما أخبرنا أن افتراق هذه الأمة سيكون على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وبين لنا وصف هذه الفرقة وأنها (الجماعة) الطائفة التي تتلزم ما كان عليه النبي وأصحابه رضوان الله عليهم.
وفي حديث عنه عليه الصلاة والسلام أعلن البراءة ممن يخالف سنته وطريقته وهديه.
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))
فأي قيمة لكلام كائن من كان متى عارض الوحي؟؟

هذا الكلام لا يسمن ولا يغني من جوع..يغلب عليه الإنشاء والعاطفة ويجنح بعيدا عن العلمية!
كيف نبحث عن مسائل الاجتماع مع المخالف ونتفق عليها؟؟
وما مقياس مواطن الاتفاق بجانب الخلاف؟؟
ثم هل يصح أن نقول لفرقة تنكر صفات الله وتعطل أفعال تعالوا نبحث عما توافقونا عليه ونوافقكم عليه ونتعاون ونتفق عليه وندع مسائل الخلاف جانبا؟؟
وكيف نتفق معهم على مادة الإسلام (الكتاب والسنة) وهم يخالفونها في مسائل أصلية؟؟!!
هذا لا نعرفه إلا عند أصحاب قاعدة الإعذار والتعاون
((نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه))
أليس الإيمان بالله أصل من أصول الدين؟؟
وأليس الإيمان بأسمائه وصفاته بلا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ركن في الإيمان بالله؟؟
ألم يقرر العلماء أن آيات الصفات من القطعي الثبوت والدلالة؟؟؟
الشيخ حلمي يقول: نتفق على الأصول ثم يناقض نفسه ويتكلم على مسائل الكلام على أنها من الفروع، ومسائل الكلام أول ما تتناوله أسماء الله وصفاته، وأسماء الله وصفاته أحد أقسام التوحيد الثلاثة!!!

خلقه (أى بن تيمية )

اتصف الشيخ بمكارم الأخلاق . أما عن حدة الطبع التى تُوصف بها كتاباته وشدته فى نقد المذاهب والطوائف المخالفة للسنة فهى كرد فعل لشدة خصومة مخالفيه%

كرر الشيخ في هذه الكلمة القصير أكثر من مرة لضرورة اتفاقنا على الأصول! فمن أين قرأتي له في هذه الكلمة نقيض ذلك؟!
وان لم يكن كلام العلامة مصطفي حلمى كلاما علميا، فمن الذي يكون كلامه علميا اذا؟!

الشيخ حلمي يقول: نتفق على الأصول ثم يناقض نفسه ويتكلم على مسائل الكلام على أنها من الفروع، ومسائل الكلام أول ما تتناوله أسماء الله وصفاته، وأسماء الله وصفاته أحد أقسام التوحيد الثلاثة!!!

أين هذه المناقضة في المقال؟
============================== ==========================
يقول الشيخ عمر الأشقر في الكتاب المشار اليه سابقا
في الخاتمة تحت عنوان
الجماعات الاسلامية ليست فرقا اعتقادية
يقول بعد كلام كثير
(ودعوة أخرى كل مسلم منصف وهو أن تتحدوا على كلمة سواء، فان لم تقدروا على ذلك فلاأقل من أن تتقاربوا، وتتفاهموا وتزيلوا سوء الظن، ولايمنعكم ذلك من التحاور والتناصح في ظلال الأخوة الاسلامية، فان من الظلم أن يزعم كل فريق من أتباع المنهج الواحد أنه على الحق وأن الآخرين على ضلال مع اتفاق الجميع على الأصول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاثر

أخي الكريم عمر سليمان لعلي وهمت فالسؤال الذي يتعلق بالثناء موجود في الوجه2 من شريط بعنوان المصالح والمفاسد للشيخ عبدالله العبيلان

على هذا الربط http://www.islamup.com/download.php?id=92637

أو http://www.islamup.com/download.php?id=92637

اخي بارك الله لك جهدك ونفعك به
وقد والله اخجلتني بمتابعتك فلك من اخيك وافر شكره
أما الرابطين الأخيرين فهذا ما أجد بعد اتباعهما
==============================
Forbidden
You don't have permission to access /download.php on this server.
Additionally, a 404 Not Found error was encountered while trying to use an Error******** to handle the request.
Apache mod_fcgid/2.3.5 mod_auth_passthrough/2.1 mod_bwlimited/1.4 FrontPage/5.0.2.2635 Server at www.islamup.com Port 80<H1>====================

</H1>
دم طيبا ايها الطيب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود الشرقاوي

أطلب من الأخوين الكريمين الحبيبين خالد المرسى وشذى الجنوب أن يُرجئا الكلام في المسألة التي ناقشوها في مشاركتهم الأخيرة لئلا تضيع الفائدة من الموضوع الأساسي قيد البحث لأن نقاشكما بهذه الطريقة أظن والله أعلم سيؤدي إلى غلق الموضوع وتضييع الفائدة على أخيكم .

وفقكم الله ونفع بكم وبعلمكم.

اعتذر يا فاضل إن كان في ردي تشتيت أو شيء من هذا القبيل، وما كنت لأشتت وأبغض ذلك غير أني وجدت ما يستحق التعقيب. فإن شئتَ طلبتُ من المشرف حذف مشاركتي.

أكرر اعتذاري..أختكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود الشرقاوي

ما هو ضابط إخراج العالم أو الداعية من السلفية ؟؟ أرجو توضيح ذلك مع ذكر الأدلة والاستئناس بكلام أهل العلم ، بارك الله فيكم..

يقول الشاطبي رحمه الله : «المسألة الخامسة: وذلك أَنَّ هذه الفِرَق إِنما تصير فِرَقاً بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلِّيٍّ في الدين, وقاعدةٍ من قواعد الشريعة, لا في جزئيٍّ من الجزئيات؛ إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعاً, وإنما ينشأ التفرُّق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية؛ لأن الكليات تضم [عدداً] من الجزئيات غير قليل, وشأنها في الغالب أن لا تختصَّ بمحلٍّ دون محل, ولا ببابٍ دون باب.
واعتبِرْ ذلك بمسألة التحسين العقلي؛ فإن المخالفة فيها أَنشأَت بين المخالفين خلافاً في فروع لا تنحصر, ما بين فروع عقائد وفروع أعمال.
ويجري مجرى القاعدة الكلية: كثرةُ الجزئيَّات؛ فإِنَّ المبتدع إذا كثَّر من إنشاء الفروع المخترعة؛ عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة؛ كما تصير القاعدة الكلية معارضة -أيضاً- وأما الجزئي؛ فبخلاف ذلك, بل يُعَدُّ وقوع ذلك من المبتدع له كالزلَّة والفلتة, وإن كانت زلة العالم مما يهدم الدين, حيث قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: «ثلاث يهدمْنَ الدين: زلة عالم, وجدال منافق بالقرآن, وأئمة مضلون». ولكن إذا قرب موقع الزلة لم يحصل بسببها تفرُّقٌ في الغالب, ولا هدم الدين؛ بخلاف الكليّات».اهـ «الاعتصام» (2/178).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى الجنوب

اعتذر يا فاضل إن كان في ردي تشتيت أو شيء من هذا القبيل، وما كنت لأشتت وأبغض ذلك غير أني وجدت ما يستحق التعقيب. فإن شئتَ طلبتُ من المشرف حذف مشاركتي.

أكرر اعتذاري..أختكم.

عذرا أختنا لم أكن أقصد ومافي داعي لحذف المشاركات فهي ثرية وفقكم الله لمرضاته.

أخي الكريم الأثر أنا لم اطلب منك شخصيا التطبيق بل أطلب منك نقله عن أهل العلم كما نقلت تقريراتهم لأن تنزيل الحكم على الواقع يزيد من فهم المسألة وتصورها على وجهها الصحيح ..

وهناك سؤال أخر طرأ على خاطري :

هل العالم الذي اجتهد فقال بكفر الحاكم الذي لا يحكم بغير ما أنزل الله وكفره كفر عين مع أنه لا يرى جواز الخروج عليه ولا يرى جواز الخروج على الحاكم الفاسق ، يعني الرجل يتفق معنا في أصول أهل السنة في مسألة الخروج ولكنه أخطأ في التطبيق ووصل باجتهاده أن هذه المسألة انطبقت على الحاكم الفلاني أو الرئيس العلاني ؟؟؟

لعل هذا الرابط يفيدك:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42326

أشكرك أخي العزيز عبدالله قمت بحفظ الموضوع والرابط الإضافي الذي تفضلت بوضعه مشكورا .وسأطلع عليه وأخبرك

ما أسهل التنظير!، المشلكة في التطبيق.

ما أسهل التنظير!، المشلكة في التطبيق.

صدقت أخي الفاضل ما أسهل التنظير!، المشلكة في التطبيق.

وجدتُ هذا الجواب للشيخ أبي الحسن السليماني ، وقد نقلته بتصرف يسير.

معلوم أن الرجل إذا أعلن انتماءه إلى السنة والجماعة وأعلن ولاءه لأهلها وعلمائها ابتداءً من الصحابة رضي الله عنهم والأئمة أئمة الأمصار وفقهاء الملة الذين هم حملة هذا اللواء فإذا أعلن الرجل انتماءه لمنهج أهل السنة والجماعة وحبه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأهل العلم –في الجملة- الذين يدافعون عن هذه الدعوة

وأظهر إذعانه لمعتقد هذه الطائفة فإن هذا الرجل يكون سنياً ولا يخرج من دائرة السنة والجماعة إلا إذا أتى بأصل كبير من أصول أهل البدع الكبار التي فارقوا بها أهل السنة والجماعة، وعُدُّوا بسببها من أهل الأهواء وأهل البدع الكبار كالجهمية والروافض والنواصب والخوارج والمرجئة والقدرية ونحو ذلك من الطوائف ،

فإذا أتى بأصل من هذه الأصول فإن هذا الرجل يُحكم على فعله بأن هذا الفعل فعل أهل البدع الذي يُخْرج الرجلَ من أهل السنة والجماعة
وأما الرجل فإنه لا يُحكم عليه إلا بعد استيفاء الشروط أي شروط إخراجه من أهل السنة وانتفاء الموانع ؛ فإن أهل السنة يُفرقون بين الفعل والفاعل والقولية والقائل فيحكمون على الفعل بأنه بدعة كبيرة ولا يحكمون على فاعله بأنه مبتدع خارج من أهل السنة والجماعة إلا بعد استيفاء شروط التبديع وانتفاء موانع التبديع في حق هذا المعين ،

وأهل السنة يفرقون بين العموم والمعين وبين الفرد والنوع وهذا أمر يجب أن يكون واضحاً عند طلبة العلم وكما نتكلم في مسألة الكفر نتكلم في مسألة التبديع والتفسيق، فكما أننا نقول: المسلم الذي أعلن انتماءه للإسلام وبراءته من كل دين يخالف دين الإسلام فإذا وقع بعد ذلك في مكفر وهو لا يدري أنه مكفر أو تأول أنه ليس بمكفر أو نحو ذلك وفعل ما فعل لا عن محادة لله ورسوله أو مشاقة ومعاندة وإنما فعل ما فعل عن تقرب ويظن أن هذه قربة فإن هذا الرجل لا نخرجه من دائرة الإسلام إلا بعد استيفاء الشروط أعني شروط التكفير وانتفاء موانعه،

فكذا يُقال فيمن وقع في بدعة كبرى لا عن محادة ومشاقة إنما وقع بقصد التقرب أو ظن أن هذا يرضي الله عز وجل فإننا لا نخرج من كان كذلك من دائرة السنة والجماعة إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع، هذه الأحكام في التكفير والتفسيق والتأثيم والتبديع ، هذا لابد في الحكم على المعين من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع ،

وعلى ذلك فلابد أن يُفرق بين المسائل التي تخرج الرجل من دائرة السنة والجماعة وبين المسائل التي لا تخرج الرجل من دائرة السنة والجماعة ،

فصاحب الفضيلة ابن عثيمين –رحمة الله عليه - يقول إذا خالف الرجل أصول الإسلام أو خالف أصول السنة التي تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية فإنه يخرج من دائرة السنة والجماعة ويخرج من دائرة الإسلام إذا خالف من أصول الإسلام،

وشيخ الإسلام ابن تيمية يذكر ما يخرج الرجل من دائرة السنة بأن يقول من أقوال أهل البدع الكبار الذين مرقوا بها من أهل السنة وفارقوهم وعُدُّوا من أهل الأهواء بسبب هذا القول كالجهمية والروافض والخواج،

وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية موجود في عدة مواضع من مجموع الفتاوى وغيره وبهذا نعلم أن المسائل التي تخرج المرء من دائرة السنة والجماعة تكون بهذا الوصف أي من أصول أهل البدع الكبار لا البدع الصغيرة،

أما المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف والمخالف فيها مأجور ومغفور له خطؤه، ولا يلحق بالإصرار عليها تفسيق ولا تأثيم فهذه لا تخرج المرء من دائرة السنة والجماعة، ومن الأمثلة للمسائل الاجتهادية تقدير المصالح والمفاسد فقد يفعل الرجل منكراً ليدفع منكراً أكبر منه وغيره من أهل العلم يرى أن فعله لهذا المنكر لا يدفع المنكر الأكبر بل ربما زاده، فلا يجوز له أن يفعل ذلك،

هذا اختلاف وهو من المسائل الاجتهادية؛ لأن المخالف ما اقتحم حرمة هذا الفعل واستباحه محادة أو معاندة أو اتباعاً لشهوته ولكن تأول أن هذا يدفع مفسدة كبرى فسواء أصاب في هذا التقدير أو أخطأ فيه فهذا ليس من المسائل التي تخرج المرء من دائرة السنة والجماعة . وكذلك أيضاً مسائل الاختلاف في التجريح والتعديل للأفراد والجماعات والطوائف فهذه المسألة من المسائل التي تنازع فيها السلف ؛ اشتهر عندهم الخلاف في كثير من الناس حتى في الحكم على الرجل بأنه من أهل السنة أو ليس من أهل السنة، فقد حصل اختلاف كثير في ذلك، وأمثلة ذلك كثير أيضاً .

نعم هنالك رؤوس اتفقت كلمة أهل السنة على أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة فلا يجوز لأحد أن يخالف إجماع أهل السنة والجماعة ، أما كثير من أهل البدع فقد حصل فيهم خلاف بين أهل العلم وحصل فيهم أخد ورد ففلان من الأئمة يرى أن فلاناً من أهل البدع والثاني يدافع عنه إلى غير ذلك ولم يكن هذا مسوغاً للاختلاف والتنازع بين أهل العلم أو التراشق بالتهم؛ لأن هذا من المسائل الاجتهادية ،

وكذلك أيضاً المسائل التي يسوغ فيها الخلاف كالخلاف الفقهي الذي هو في مسائل النـزاع لا الإجماع المتيقن المعلوم إنما هو من المسائل التي هي فيها بحث ونزاع بين العلماء ، بل بعض مسائل العقيدة التي اختلف فيها السلف ولم يهجر بعضهم بعضاً بسببها هذه أيضاً لا يجوز أن يقال إنها موجبة للخلاف والفرقة ؛ فإذا وقع الخلاف في المسائل النـزاعية بين أهل العلم سواء كانت علمية أو عملية هذه أيضاً يسع فيها الخلاف ولا حاجة إلى التبديع والتفسيق والتأثيم فضلاً عن التكفير بسبب هذه المسائل

ومعلوم أن أكثر الخلاف بين السلفيين هو بسبب هذه المسائل التي لا يجوز عقد الولاء والبراء عليها، فإن الولاء والبراء من أجل المسائل الاجتهادية من عمل أهل البدع والأهواء.

فبان لنا بعد هذا العرض السريع أن المسائل التي تخرج من دائرة السنة والجماعة هي مسائل الأصول الكبار وأما ما دون ذلك من المسائل الاجتهادية التي يسع فيها الخلاف فلا ، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن من أصول أهل البدع التي خالفوا بها الكتاب المستبين والسنة المستفيضة والإجماع المتيقن أنهم يجعلون العفو سيئة أي الذين يجعلون مسائل العفو ومسائل الاجتهاد من مسائل العقوبات ومن مسائل الولاء والبراء هذا مذهب أهل البدع ليس مذهب أهل السنة والجماعة، فاحذر يا طالب الحق، وإلا فلن يبقى أحد من أهل العلم ولا غيرهم إلا هُجر وتُرك بسبب هذا المذهب العاطل الباطل.

أما عن كتاب صنف في هذه المسائل فما أعرف كتاباً حوى هذه المسائل جميعها وإنما هذا كلام مبثوث من كلام أهل العلم في كتب السنة ، وبفضل الله سبحانه وتعالى فقد جمعت مادة مباركة في هذا الباب أرجو أن تكون جامعة لما تفرق في هذا الأمر وذلك ضمن كتابي الجديد الذي أنا بصدده الآن وهو: (الحُجة في بيان المحَجة وتقويم المناهج المعوجَّة) فأسأل الله سبحانه وتعالى أن تأخذ هذه المسائل حظها الأوفر من الدراسة والنظر والبحث من أجل أن يستفيد من ذلك طالب العلم ومن أجل أن أسهم في علاج مشكلة الغلو التي أثخنت في صفوف هذه الدعوة المباركة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود الشرقاوي

وجدتُ هذا الجواب للشيخ أبي الحسن السليماني ، وقد نقلته بتصرف يسير.

معلوم أن الرجل إذا أعلن انتماءه إلى السنة والجماعة وأعلن ولاءه لأهلها وعلمائها ابتداءً من الصحابة رضي الله عنهم والأئمة أئمة الأمصار وفقهاء الملة الذين هم حملة هذا اللواء فإذا أعلن الرجل انتماءه لمنهج أهل السنة والجماعة وحبه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأهل العلم –في الجملة- الذين يدافعون عن هذه الدعوة

وأظهر إذعانه لمعتقد هذه الطائفة فإن هذا الرجل يكون سنياً ولا يخرج من دائرة السنة والجماعة إلا إذا أتى بأصل كبير من أصول أهل البدع الكبار التي فارقوا بها أهل السنة والجماعة، وعُدُّوا بسببها من أهل الأهواء وأهل البدع الكبار كالجهمية والروافض والنواصب والخوارج والمرجئة والقدرية ونحو ذلك من الطوائف ،

وأضيف أنه لو أتي أيضا بفرعيات وجزيئات كثيرة مبتدعة، ترقى بمجموعها الى درجة الخلاف في الأصل الكبير، فيُبدع أيضا

فقه حديث الافتراق

الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله و بعد :

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيr قال : (( افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة ، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة)). [رواه أبو داود (4596) عن أبي هريرة ، وصححه شيخنا الألباني في صحيح أبي داود(3842)].
وصح عنه تعيين هذه الطائفة تعييناً لا يدع مجالاً للبس ، بقولهr لما سئل عنها : (( هي ما أنا عليه وأصحابي )) [أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (724)عن أنس بن مالك ، وصححه لغيره شيخنا الألباني في الصحيحة (204)].
وقال العلامة الألباني:( فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه , و لذلك تتابعالعلماء خلفا عن سلف على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه , إلا بعض من لا يعتد بتفردهو شذوذه ,أمثال الكوثري)

التخريج:

أخرجه الترمذي وأخرجه أبو داود في السنن وابن ماجة في السنن وأخرجه بن حبان في الصحيح(6247),وأخرج� � البيهقي في السنن(20690),والحاك م في المستدرك وأخرجه الدارمي في السنن(2518),وأخرجه الإمام احمد في المسند.

وقال السخاوى في المقاصد الحسنة(حديث: تفرق الأمة، أبوداود والترمذي، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه عن أبي هريرة رفعه: افترقت اليهود علىإحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة،كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللَّه؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي،وهو عند ابن حبان والحاكم في صحيحهما بنحوه، وقال الحاكم: إنه حديث كبير في الأصول،وقد روي عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وعوف بن مالك. قلت: وعن أنس، وجابر، وأبيإمامة، وابن عمر، وابن مسعود، وعلي، وعمرو بن عوف، وعويمر أبي الدر داء، ومعاوية،ووائلة، كما بينتها في كتابي في الفرق، وأودع الزيلعي في سورة الأنعام من تخريجه منذلك جملة).

وهي الطائفة المنصورة في الدنيا ، والناجية يوم القيامة التي أخبر عنها رسول الله في هذا الحديث وفي غيره ، وهي ما كان عليه رسول الله r وأصحابه الكرام ، ومن تبعهم بإحسان في التوحيد والمنهج ، وفي العبادة والشريعة والأخلاق ، وفي طرق التغيير ، والحكم والسياسة ، قال تعالى : )والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه([ التوبة : (100)]، فهذا نص صريح في إيجاب إتباعهم وأنهم الطائفة المنصورة المرضي عنها ، وقال تعالى : ) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنيـن نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً( ، إذا كانت الآية السابقة زكت المتبعين للصحابة وأنهم الناجين يوم القيامة فإن هذه الآية بينت ضلال كل من خالف سبيلهم ؛ لأنهم هم المؤمنون ساعة نزول الآية بلا شك وبهذا يتحقق معنى حديث الافتراق ، يؤكد ذلك قوله تعالى:((فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق..)) ومعناها : فإن آمنوا من بعدكم يا أصحاب محمد r بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا وخالفوا سبيلكم فإنما هم في شقاق أي سيضلون في اختلاف وتفرق ، إذاً لا غرة من تضعيفه إذ المقصود المعنى والقرآن يشهد بصحة المعنى .
وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
((فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))رواه أحمد وأبو داود والترمذي أنظر صحيح سنن أبي داود: للألباني .
وفي هذا الحديث فوائد عظيمة منها: أن داء الأمة ومرضها هو الاختلاف " فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا" وأن علاجها ودواءها في التمسك بالسنة والآثار " فعليكم بسنتي وسنةالخلفاء الراشدين المهديين " وأن سبب الداء أو الاختلاف هو الإحداث في الدين والبدع حيث قال " وإياكم ومحدثات الأمور.." وفي هذا رد على من يزعم أن الرجوع إلى الدين الصحيح والعقيدة السلفية يؤدي إلى تفرقة للمسلمين وأن ترك المسلمين مع بدعهم ومناهجهم المختلفة هو سبيل الوحدة الإسلامية ، والصحيح أن التمسك بالسنة والآثار هو السبيل الوحيد لوحدة الأمة وذهاب الاختلاف بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأمل.

معنى كلمة الملة التي وصف النبي r افتراق تلك الفرق :
قال العلامة ابن منظور : "الملة : الشريعة والدين ، ..ثم ذكر أنها تطلق على معظم الدين وجملة ما يأتي به الرسل"
وقال العلامة المباركفوري رحمه الله : ( وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة ) سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في الأصل ما شرع الله لعباده على ألسنة أنبيائه ليتوصلوا به إلى القرب من حضرته تعالى ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى ولا إلى آحاد أمة النبي بل يقال ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو ملتهم كذا ثم إنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لأنهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا
وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الأخرى)
فالملة إذا تستعمل في جملة الشرائع دون آحادها (الكليات) ، ولا تكون ملة إلاّ إذا اجتمع عليه جماعة وسعوا نحو أهدافهم .
ولا يقع التفرق بين أصحاب الملة الواحدة إلاّ إذا وقع الاختلاف بينهم في أصول ملتهم وقواعد دينهم أما الاختلاف في فرع أو فروع قليلة فلا يؤدي إلى مثل ذلك التفرق.
قال العلامة المباركفوري رحمه الله : ( قال العلقمي قال شيخنا ألف الامام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جرى مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الأول فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف
وقد حدث في آخر أيام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير)
وقال الشاطبي رحمه الله في الاعتصام(2/200) : " إن هذه الفرق إنما تصير فرقاً بخلافها للفرقة الناجيةفي معنىً كلي فيالدين وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات إذ الجزئي والفرع الشاذ لاينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعاً و إنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة فيالأمور الكليةلأن الكليات تقتضي عدداً من الجزئيات غير قليل و شأنها في الغالبأن لا يختص بمحل دون محل ولا باب دون باب " انتهى

وقد وصفت الفرقة الناجية في أحاديث الافتراق بصفات منها:
إحداها: أنهم الجماعة.
الثانية: أنهم من كان على مثل ما كان عليه النبي r وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، وهذه الصفة تبين المراد من الصفة قبلها وتدل على أن أهل الحق هم الجماعة. والله أعلم.
وأهل الحق سموا بأهل السنة لأنهم تمسكوا بسنة رسول الله r وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين "ما أنا عليه وأصحابي" ويؤكده الحديث الآخر : " فعليكم بسنتي وسنةالخلفاء الراشدين المهديين "
وسموا بالجماعة لحديث " هم الجماعة" ، والجماعة مأخوذة من الاجتماع وضدها الفرقة ، وسموا بالجماعة لأنهم اجتمعوا على الحق وهو ما كان عليه النبي r وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ، واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأمة والإجماع هو الأصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين.
ومن هنا نشأ مصطلح أهل السنة والجماعة.
فهم تميزوا عن سائر الفرق بالتمسك بالسنة والآثار ، فمن كان منهجه في التلقي والاستدلال السنة والأثر فهو من أهل السنة ،ومن تلقى من غيرها كمن جعل مصدر التلقي والاستدلال عنده العقل أو الفلسفة أو الكشف أو الذوق فقد أخطأ وإن وافق في النتيجة.
وقد نص الإمام أحمد وابن المديني على أن "من خاض في علم الكلام لا يعتبر من أهل السنة وإن أصاب بكلامه السنة حتى يدع الجدل ويسلم للنصوص" فلم يشترطوا موافقة السنة فحسب بل التلقي والاستمداد منها راجع شرح أصول اعتقاد أهل السنة للألكائي تحقيق أحمدبن حمدان ، فمن تلقى من السنة فهو من أهلها وإن أخطأ ومن تلقى من غيرها فقد أخطأ وإن وافقها في النتيجة. أنظر كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة للحوالي
فالرجل لا يكون مبتدعاً ضالاً إلاَّ إذا انطلق من أصول وقواعد مبتدعة أو منهجغير منهج أهل السنة و الجماعة.
فائدة/
ذهب بعضهم إلى أن أول من تكلم بمصطلح أهل السنة والجماعة ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فيما أخرجه اللالكائي بسنده عنه في قوله تعالى : (يوم تَبْيضّ وجوه وتسْوَدّ وجوه ) قال : فأما الذين ابيضت وجوههم فأهل السنة والجماعة وأولو العلم ، وأما الذين اسْوَدّت وجوههم :فأهل البدع والضلالة ا هـ ,إلا أن سنده لا يُحتج به .
ولذا فأول من استعمل هذا المصطلح ـ فيما أعلم ـ هو محمد بن سيرين ،فيما أخرجه مسلم في مقدمة صححيه بسنده إلى ابن سيرين انه قال : " كانوا لا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة ، قالوا: سَمُّوا لنا رجالكم ، فيُنْظر إلى أهل السنة فُيؤخذ حديثهم ،ويُنْظر إلى أهل البدعة فيُردّ حديثهم ".

ثم تتابع الناس على استعمال هذا المصطلح :
ـ فقد قال أيوب السختياني (68 ـ131هـ) فيما أخرجه اللالكائي :"إني أُخْبَر بموت الرجل من أهل السنة ، وكأنّي أفقد بعض أعضائي " وقال أيضاً : "إن من سعادة الحَدث والأعجمي أن يوفقهما الله لعالم من أهل السنة ".
ـ وقال الثوري (ت161هـ):"استوصوا بأهل السنة خيراً ؛فإنهم غرباء " وقال :"ما أقلّ أهل السنة والجماعة " .
ـ وقال الفضيل بن عياض (ت187هـ):"...ويقول أهل السنة "الإيمان المعرفة والقول والعمل "
ـ وقال الإمام أحمد (164ــ 241 هـ):" ... هذه مذاهب أهل العلم ، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروتها ، المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يومنا هذا ........الخ ا هـ .ملخصا من "وسطية أهل السنة" (ص 41ـ ) مع زيادة مني . المصدر: معالم في الاعتدال لأبي الحسن

وقعت على هذه الفتوى فنقلتها إليكم، وإن كان في كلام الشيخ ربيع -حفظه الله- الكفاية لمن تدبره..

***هل إذا جُرح داعية فهل نترك السماع لمحاضراته؟***

أجاب الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني -حفظه الله-

هذا الجواب عليه أن ننظر من الجارح؟ هل الذي جرجه من أهل العلم؟ ـ نعم ـ وفي أي شيء جرحه؟ فإن خطأه في مسألة ـ نعم ـ مع إبقاء منزلته وكان هذا الداعي من أهل السنة ومن أهل العلم ولم يتجاوز الراد عليه الخطأَ إليه ـ إلى لذاته ـ فأسقطه؛ فتجنبْ هذا الخطأ، وإستفد منه كما يفعل علماؤنا ولا زلنا نحن نفعل بكتب الحافظ ابن حجر والنووي فقد نطقوا بالبدعة فيما يتعلق بتقرير الصفات ولكن التبديع هذا لم يحصل من علمائنا إليهم لأنهم عندهم من الكتب ومن العلم الواسع ما نحتاج إليه، فالتبديع يعني الهجر؛ ولذك لم يبدع العلماء الحافظ ابن حجر والنووي مع أنهم أخطئوا في باب عظيم وهو الصفات، والحافظ ابن حجر أهون من النووي الذي لا يكاد يثبت صفة، أما ابن حجر فتراه تارة يثبت، تارة يضطرب.
وأعظم الأسباب في ذلك أن عصرهم ـ يعني من الذين أخذوا عنهم العلم ـ عصر أشاعرة، مثل ما أنت أنعم الله عليك الآن بعصر السنة في المملكة العربية السعودية، فقد رضعت التوحيد في الصفات وفي الألوهية رضاعة وأنت تكبر ففي الإبتدائي والمتوسط والثانوي وأنت تدرس كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والحمد لله، فأنت موحد في الربوبية وفي الألوهية والصفات، اشكر الله على فضله.
أولئك القوم كابن حجر والعراقي والمتأخرين هؤلاء والنووي وجدوا مشيخة أشاعرة تلقوا عنهم العلم، أقنعوهم به، وهذا هو الذي كان المذهب السائد في ذلك العصر ـ نعم ـ فأخذوا هذا المذهب الأشعري ـ نعم ـ لكن لما رآى العلماء العلم الغزير الذي في كتبهم من جهة الفقه والنقول عن الأئمة إلى آخره أخذوا عنهم ولم يبدعوهم كما فعل الحدادية التي أمرت بحرق كتب البخاري ومسلم وصار الناس يجعلون أن هذا هو مذهب أتباع السلف، كلا، بل إنه لم أحفظ من علماء السلف في هذا العصر أو العلماء الذين أخذوا عن السلف وإتبعوهم يفتي بحرق كتاب الفتح وكتاب النووي، إلا شرذمة من الحدادية الذين أمروا بذلك وإتصفوا وصاروا معروفين بهذا، أما نحن فلا نقول والله ذلك، بل نقول نخطئهم فيما قالوا ونستفيذ مما بقي.
فإذن أنظر إلى العالم وكيف تكلم عن هذا الداعي هل تكلم عليه بالتبديع، اتبعه، بدعه تبعا له، إذا كان مسموع الكلمة مرجوعا إليه وهو من أهل العلم فَبَدَّعه، فأنت ليس لك إلا أن تتبع هذا العالم لقول الله تعالى: ﴿ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾النحل43، وقال: ﴿ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾النساء59، ومن ولاة الأمر العلماء فلهم طاعة في الرجال تبعا لطاعتهم في العلم كما قرره ابن القيم في تحرير قول الله تعالى: ﴿ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾النساء59، وبيَّن أنهم السلاطين والعلماء، العلماء لهم طاعة في العلم، ومن العلم معرفة مراتب الرجال. والسلطان له طاعة في سياسة الدولة، فله ذلك.
الفتوى في المرفقات:

بارك الله فيك أخي عبدالله الأعصر ونفع الله بك

وقائل يقول : من خالف منهج شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الدعوة رحمهماالله فقدخرج...

جزاكم الله خيرا إخواني على هذا الموضوع المهم، ونسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الوسطية، لا إفراط، كالذين يخرجون كل عالم أو شيخ أخطأ خطئا فيخرجونه من السلفية، ولا تفريط، كالذين يميعون الأمور، بلا ضابط عندهم.