« تَنقِيحُ تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ »
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً .
وبعد :
فهذا جَمعٌ لطرق حديث النبى صلى الله عليه وسلم «لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ » ، وكنت قد الحقت بحثاً بأسم « تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ» وقد رجعت عن بعض الكلام فيه دون الحكم على الحديث نظرا لقصور نظرى آنذاك ، وإن النظر قاصرٌ إلى الأن ولكن لا شك أن الرجل يعلو بكثرة المطالعة ، وهذا بحث آخر بأسم « تَنقِيحُ تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ » والله تعالى اعلم .
تخريج الحديث :
أخرجه الترمذى فى السنن (ح2139/4/448) ، والبزار فى المسند (ح2540/6/501) ، والطبرانى فى " الكبير " (6005/6/63) ، وفى الدعاء (صـ30) ، والقضاعى فى مسند الشهاب (ح776،777/3/280) ، و الطحاوي في " المشكل " ( 4 / 169 )كلهم من طريق محمد بن حميد الرازي و سعيد بن يعقوب ، عن يَحْيَى بْنُ ضُرَيْسٍ ، عَنْ أَبِي مَوْدُودٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعاً بلفظ« لاَ يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلاَّ الدُّعَاءُ ، وَلاَ يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلاَّ الْبِرُّ» .
قال الترمذى : « حديث حسن غريب » .
قلت: إسناده حسن ورجاله ثقات ، غير محمد بن حميد وهو بن حيان التميمي وكنيته أبو عبد الله الرازى قال البخارى : فيه نظر(1) ، وقال بن حبان : كان ممن ينفرد عن الثقات بالاشياء المقلوبات ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده(2) ، وقال الجوزجاني ردئ المذهب غير ثقة ، ورماه أبا زرعة بتعمد الكذب(3) .
وله متابع وهو سعيد بن يعقوب الطالقانى البغدادى ، قال ابو زرعة والنسائى والدرقطنى ثقة ، وقال ابو حاتم صدوق(4) ، وذكره بن حبان فى الثقات (5)
ويحيى بن الضريس هو بن يسار البجلى ، قال وكيع من حفاظ الناس غير انه خلط فى حديثين ، وقال يحيى بن معين كان كيساً ثقة وقال ربما خلط(6) ، وقال النسائي ليس به بأس(7) ، وذكره ابن حبان في الثقات (8).
اما ابى مودود هو المسمى فضة ، قال ابو حاتم : قدم الرى وكان خراسانيا ونزل بها وهو ضعيف ، وقال : ان المسمى ابى مودود فضة هناك رويان غيره الاول اسمه ابى مودود المدنى والاخر اسمه ابى مودود بحر(9)، وذكره الذهبى فى ميزان الاعتدال وقال ضعفه ابو حاتم يسيراً(10) ، وقال بن حجر فى التقريب(11) : فيه لين ، قلت : وهو إشارة إلى من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يَثبُت فيه ما يُترك حديثه من أجله والله اعلم .
وله شاهد أخرجه ابن ماجة فى السنن (4022/5/152) ، واحمد في المسند (ح22440/5/277) ، (ح22466/5/280) ، (ح22491/5/282) ،وابن حبان في صحيحه (ح872/3/154) ، والحاكم في مستدركه (ح1814/1/670) ، والقضاعى فى مسند الشهاب (ح775/3/280) ، وقوام السنة فى " الترغيب والترهيب " ، (2/111-112)و ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 12 / 157 / 2 ) ، و محمد بن يوسف الفريابي في " ما أسند سفيان "( 1 / 43 / 2 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 4 / 169 ) ، و أبو محمد العدل المخلدي في " الفوائد " ( 2 / 223 /2 ، 246 / 2 ، 268 / 2 ) و الروياني في " مسنده " ( 25 / 133 / 1 ) ، و أبو نعيم في أخبار أصبهان " ( 2 / 60 ) و البغوي في " شرح السنة " ( 4 / 81 / 2 )
كلهم من طريق سُفْيَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ ثَوْبَانَ رضى الله عنه مرفوعاً بنفس اللفظ السابق بزيادة : «وَإِنَّ الرَّجُلَ – وفى رواية العبد - لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ » .
قلت إسناده حسن ، ورجاله ثقات غير عَبد الله بن أَبي الجعد الاشجعي الغطفاني وهو اخو سالم ، ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات(12) ، وروى له النَّسَائي حديثًا ، وابن ماجة هذا الحديث فقط ، وقال الذهبى فى الميزان(13): وعبد الله هذا وان كان قد وثقه بن حبان ففيه جهالة ، وقال بن حجر فى التقريب(14) : مقبول .
قال الشيخ الالبانى رحمه الله فى " السلسلة الصحيحة " (1/236) ح 154 : " ابن ابى الجعد لم يسمه احد ، وسمه بعضهم سالم بن ابى الجعد الاشجعى ، وبعضهم عبد الله بن ابى الجعد ، فإن كان سالم فهو منقطع لانه لم يسمع من ثوبان ، وان كان الاخرفهو مجهول كما قال بن القطان وقال الذهبى فى الميزان – ونقل قوله المتقدم – ثم اخرجه الرويانى فى مسنده من طريق عمر بن شبيب حدثنا عبد الله بن عيسى عن حفص و عبيد الله بن أخي سالم عن سالم عن ثوبان به و زاد : « إن في التوراة لمكتوب يا ابن آدم اتق ربك ، و بر والديك، و صل رحمك أمدد لك في عمرك ، و أيسر لك يسرك ، و أصرف عنك عسرك » قلت : فهذا قد يرجح أن الحديث من رواية سالم بن أبي الجعد ، لكن عمر بن شبيب ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب " و أما حفص و عبيد الله بن أخي سالم فلم أعرفهما ، فإن ثبت هذا الترجيح فهو منقطع ، و إلا فمتصل ، لكن فيه جهالة كما سبق ، ... والخلاصة أن الحديث حسن كما قال الترمذي بالشاهد من حديث ثوبان ، دون الزيادة فيه ، فإني لم أجد لها شاهدا " أ.هـ .
وله شاهدأخرجه الترمذى فى السنن (ح3548/5/552) من طريق الحسن بن عرفة ، وأبو القاسم الأصبهاني فى الترغيب والترهيب (ح1259/2/110) من طريق هارون بن سفيان ، والحاكم فى المستدرك (1815/1/492،493) من طريق العباس بن محمد الدوري ، ومن طريقه البيهقى فى القضاء والقدر (ح191/1/204-205) ، وأبو بكر الكلاباذي البخاري فى معانى الأخبار (صـ 36) من طريق ابن أبي العوام كلهم ( الحسن بن عرفة ، هارون بن سفيان ، العباس بن محمد الدوري ، ابن أبي العوام ) من طريق يزيد بن هارون ، قال : حَدَّثَنا عبد الرحمن بن أبي بكر بن مليكة ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً بلفظ«الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ، فَعَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ عِبَادَ اللهِ » .
قال الترمذى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي وهو ضعيف في الحديث ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه .
قلت : وإسناده منكر ، عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة المليكي القرشيقال البخارى : منكر الحديث(15) ، وقال يحيى بن معين : ضعيف(16) ، قال النسائي : عَبد الرحمن بن أبي بكر متروك الحديث (17) ، وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات ... فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه(18) .
ثم أخرجه احمد فى المسند (ح22044/36/370) من طريق الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى ، ومن طريقه عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى فى " الترغيب فى الدعاء " (32-33-34) ، والطبرانى فى المعجم الكبير (ح16627/5/15) من طريقسُلَيْمَانُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وكذلك فى الدعاء (صـ 31-32،ح32-33) ، كلاهما (الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى ، سُلَيْمَانُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ )من طريق إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ ، عَنْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ ، عَنْ شَهْرِ بن حَوْشَبٍ ، عَنْ مُعَاذِ بن جَبَلٍ مرفوعاً بلفظ «لَنْ يَنْفَعَ حَذَّرٌ مِنْ قَدَرٍ، وَلَكِنِ الدُّعَاءُ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ ، فَعَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ عِبَادَ اللَّهِ» .
قال الهيثمى فى مجمع الزوائد(19) : شهر بن حوشب لم يسمع من معاذ، ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز ضعيفة .
وإسناده ضعيف جداً ، إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ الحمصي أبو عتبة العنسي قال أحمد بن حنبل : في روايته عن اهل العراق واهل الحجاز بعض الشئ وروايته عن اهل الشام كأنه اثبت واصح ، وقال أبو زرعة : صدوق الا انه غلط في حديث الحجازيين والعراقيين ، وقال يحيى بن معين : ليس به بأس(20) ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ ثقة قرشى مكى ( فتنبه ) .
شَهْرِ بن حَوْشَبٍ الأَشعَريقال أبو بكر البزار : لم يسمع من معاذ بن جبل ، قال الساجي فيه ضعف وليس بالحافظ ، وتركه شعبة بن الحجاج ، وقال النضر عن ابن عون شهرا تركوه(21) ، وقال ابن حجر : صدوق كثير الإرسال والأوهام(22).
ثمأخرجه البزار (2165) ،والحاكم فى المستدرك (1813/1/492-493)من طريق عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدٍ الْوَهَّابِ الْحَجَبِيُّ ، والطبرانى فى (الأوسط/3/66) ، وفى الدعاء (صـ 32/ح33) ،و البيهقى فى القضاء والقدر (ح190/1/204-205)وعبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى فى " الترغيب فى الدعاء " (32-33-34)من طريق أحمد بن عبيد كلاهما (عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِيُّ و أحمد بن عبيد ) حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ الأَنْصَارِيُّ ، حَدَّثَنَا عَطَّافٌ الشَّامِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مرفوعاً بزيادة:« وَإِنَّ الْبَلاَءَ لَيَنْزِلُ فَيَتَلَقَّاهُ الدُّعَاءُ فَيَعْتَلِجَانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ » .
قال الهيثمى فى مجمع الزوائد(23): رواه البزار وفيه زكريا بن منظور وثقه أحمد بن صالح المصري وضعفه الجمهور .
وإسناده ضعيف ، زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ بن ثعلبة بن أبِي مالك أبو يحيى القرظيالأَنْصَارِيُّقال البخارى : منكر الحديث(24)، وقال النسائى : ضعيف(25) .
وقال يحيى بن معين : ليس بشىء(26) ، وقال الدرقطنى : مدنى متروك(27).
وعَطَّافٌ الشَّامِيُّ ، قال ابو حاتم : مجهول(28) .
ثم أخرجه البزار فى مسنده (2/ 29/ 2164) ، و عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى فى " الترغيب فى الدعاء " (32-33) من طريق إبراهيم بن خُثَيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: « لا يغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، وان البلاء ينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة » .
قال الهيثمى فى مجمع الزوائد(29) : رواه البزار وفيه إبراهيم بن خُثَيم وهو متروك .
ثم أخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين (ح18/1/34) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ، وكذلك فى الدعاء (صـ 32/ح34) ، وابن عساكر فى " معجم الشيوخ " (ح1544/2/220) من طريق أبو بكر محمد بن خريم البزاز كلاهما ( مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ و أبو بكر محمد بن خريم البزاز ) من طريق هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، حَدَّثَنَا عِرَاكُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي عَبْلَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعاً بلفظ«مَا تَلَفَ مَالٌ فِي بَحْرٍ وَلا بَرٍّ إِلا بِمَنْعِ الزَّكَاةِ فَحَرِّزُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ وَدَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَادْفَعُوا عَنْكُمْ طَوَارِقَ الْبَلاءِ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ مَا نَزَلَ يَكْشِفُهُ وَمَا لَمْ يَنْزِلْ يَحْبِسُهُ » .
قال ابو حاتم : هذا حدِيثٌ مُنكرٌ ، وإِبراهِيمُ لم يُدرِك عُبادة ، وعِراكٌ مُنكرُ الحدِيثِ ، وأبُوهُ خالِدُ بنُ يزِيد ، أوثقُ مِنهُ ، وهُو صدُوقٌ(30).
وله شاهد أخرجه احمد فى المسند (ح22044/36/370)من طريق عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ الْبَزَّازُ ، وكذلك الطبرانى فى الكبير (ح10044/8/464) ، وفى الأوسط (ح1963/2/274) ، وفى الدعاء (صـ35/ح48) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ كَعْبٍ الأَنْطَاكِىُّ ، وكذلك عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى فى " الترغيب فى الدعاء "(صـ45-46)كلاهما من طريق مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعاً بلفظ«حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَدَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَأَعِدُّوا لِلْبَلاءِ الدُّعَاءَ » .
قال الطبرانى : لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلا موسى بن عمير .
وإسناده ضعيف جداً ، موسى بن عُمَير القرشي أبو هارون الكوفي الاعمىقَال محمد بن عَبد الله بن نمير ، وابو زرعة ، والدارقطني: ضعيف ، وَقَال أبو حاتم: ذاهب الحديث ، كذاب(31) ، وَقَال النَّسَائي: ليس بثقة(32) ، وقال ابن حجر : متروك(33) .
والْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ النهاس ، قال ابو حاتم :هو مجهول لا يعرف(34) .
وله شاهد أخرجه عبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى فى " الترغيب فى الدعاء " (34-35) ، وابن شاهين فى (الترغيب فضائل الأعمال/1/171) من طريق يعقوب بن يوسف ثنا موسى بن محمد أبو هارون البكاء ثنا كثير بن عبد الله أبو هاشم قال سمعت أنس بن مالك مرفوعاً بلفظ« يا بني أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم ».
إسناده منكر ، كَثِير بن عَبد الله ، أَبو هاشم الأُبُلِّيّقال البخارى : منكر الحديث عن أنس(35)، قال ابو حاتم :منكر الحديث ضعيف الحديث جدا شبه المتروك(36)، وقال يحيى بن معين : ليس بشىء(37)، وقال النسائى : متروك(38) .
وله شاهدأخرجه اللالكائي فى " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " (4/666) من طريقشيبان بن فروخ قال ثنا ابان عن يعلى بن عطاء عن أبي علقمة أو عن علي بن أبي طالبموقوفاً بلفظ«إن القدر لا يرد القضاء ولكن الدعاء يرد القضاء» .
واسناده محتمل التحسين موقوفاً ، رجاله ثقات غير الشك بين القطع الوقف والله اعلم .
ا.هـ بحمد الله 5 جماد أول 1431 هـ .
ـــــــ
(1)(التاريخ الأوسط/4/1057) ط دار الرشد .
(2)(المجروحين/2/303) .
(3)(تهذيب/9/113) ط دار الفكر .
(4)(الجرح والتعديل/4/75) ط دار إحياء التراث العربي .
(5)(الثقات/8/270) ط دار الفكر .
(6)(الجرح والتعديل/9/158) ط دار إحياء التراث العربي .
(7)(تهذيب/11/204) ط دار الفكر .
(8)(الثقات/9/252) ط دار الفكر .
(9)(الجرح والتعديل/7/93) ط دار إحياء التراث العربي .
(10)(ميزان الاعتدال/3/361) ط دار المعرفة .
(11)(التقريب/ص402) ط دار ابن رجب .
(12)(الثقات/5/54) ط دار الفكر .
(13)(الميزان/2/400) ط دار المعرفة .
(14)(التقريب/ص249) ط دار ابن رجب .
(15)(التاريخ الكبير/5/260) .
(16)(الجرح والتعديل/5/218) ط دار إحياء التراث العربي .
(17)(الكامل فى الضعفاء/5/481) ط دار الكتب العلمية .
(18)(المجروحين/2/52) .
(19)(المجمع/11/8) ط دار الفكر .
(20)(الجرح والتعديل/2/192) ط دار إحياء التراث العربي .
(21)(تهذيب/4/324-325) ط دار الفكر .
(22)(تقريب/ص220) الترجمة 2830 ط دار ابن رجب .
(23)(المجمع/7/132) ط دار الفكر .
(24)(التاريخ الأوسط/4/803) ط دار الرشد .
(25)(الضعفاء والمتروكين/صـ109) ط مؤسسة الكتب الثقافية
(26)(المجروحين/1/314) .
(27)(سؤالات البرقاني/صـ 31) .
(28)(الجرح والتعديل/7/33) ط دار إحياء التراث العربي .
(29)(المجمع/11/8) ط دار الفكر .
(30)(العلل/1/220) ط مكتبة الرشد .
(31) (الجرح والتعديل/8/155) ط دار إحياء التراث العربي .
(32)(الضعفاء والمتروكين ص224) الترجمة 554 .
(33)(تقريب/ص509) ترجمة 6997 ط دار ابن رجب .
(34)(الجرح والتعديل/3/125) ط دار إحياء التراث العربي .
(35)(التاريخ الأوسط/3/587) ط دار الرشد .
(36)(الجرح والتعديل/7/154) ط دار إحياء التراث العربي .
(37)(تاريخ ابن معين/1/195) ط دار المأمون للتراث .
(38)(الضعفاء والمتروكين/ص205) الترجمة 504 .
رد مع اقتباس
رد: « تَنقِيحُ تَحقِيق النَقَاءِ بِحَدِيثِ لاَ يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلاَّ الدُّعَاءُ »
فالقوم أعداءٌ له وخصوم
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي
لين الحديث عند الحافظ ابن حجر تعنى ما سبق والله اعلم 
.
