الموضوع: حديث فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة تحقيق

تناقل الإخوة كلام العلامة أبي إسحاق الحويني في تضعيف قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وأن الصواب قراءتها مطلقاً دون تقييد بيوم ولما كان الإمام الألباني رحمه الله صحح الحديث حار الإخوة بين كلام الشيخين فقمت بسؤال طلاب العلم فأرشدني بعض الإخوة إلى بحث فأحببت نقله ليكون نواة للنظر في كلام الشيخين ومن ثم نخلص إلى قول فصل فيه إن شاء الله فأرجو من فرسان الحديث وعلله المشاركة

حديث أبي سعيد الخدري في فضل سورة الكهف "مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيق" تفرد به أَبُو هَاشِمٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي.
واختلف في إسناده ومتنه عليه
أما إسناده فاختلف في رفعه ووقفه
فرواه نعيم ويزيد بن خالد عن هشيم مرفوعاً
ورواه أبو النعمان وسعيد بن منصور والقاسم بن سلام وأحمد بن خلف وزيد بن سعيد عن هشيم موقوفاً.
ورواه الثوري عن أبي هاشم موقوفاً.
ورواه شعبة عن أبي هاشم فاختلف عليه فيه
فرواه يحيى بن كثير وعبد الصمد وروح بن القاسم عن شعبة عن أبي هاشم مرفوعاً
قلت: لكن رواية روح قال عنها الدارقطني: وهو غريب عن روح بن القاسم تفرد به عيسى بن شعيب. قلت: قال ابن حبان عنه فحش خطأه.
ورواه محمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ عن شعبة عن أبي هاشم موقوفاً
ورجح النسائي والدارقطني والبيهقي الوقف وقال ابن الملقن: (( ولك أن تقول: أي دليل على صواب رواية الوقف وخطأ رواية الرفع ، ورواة هذه هم رواة هذه ؟! والحق - إن شاء الله - الذي لا يتضح غيره أن رواية الرفع (صريحة) صحيحة كما قررناه )).
وقال الإمام الألباني: (( ثم هو وإن كان موقوفاً فله حكم المرفوع؛ لأنه مما لا يقال بالرأي كما هو ظاهر )).
وأما متنه
فروي قراءتها
ليلة الجمعة ويوم الجمعة ومطلقاً دون تقييد بيوم
أما ليلة الجمعة فرواه أبو النعمان عن هشيم.
وأما يوم الجمعة فرواه نعيم بن حماد ويزيد بن مخلد والقاسم بن سلام وأحمد بن خلف وسعيد بن منصور وزيد بن سعيد عن هشيم.
ولا شك أن رواية الجماعة هي المحفوظة عن هشم.
وأما الإطلاق
فرواه شعبة والثوري مطلقاً دون تقييد بيوم ولا شك أن روايتهم مقدمة على رواية هشم وحده لكن يعضد رواية هشيم أن للحديث شاهداً من رواية ابن عمر عند ابن مردويه في تفسيره بإسناد قال فيه الحافظ المنذري لا بأس به ولفظه: (( من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين )).
وله شاهد من حديث عائشة بإسناد ضعيف عند ابن مردويه كما قال ابن عراق في تنزية الشريعة.
وله شاهد عند الضياء في المختارة من حديث علي بن أبي طالب بإسناد ضعيف.
وله شاهد في أمالي الشجري من حديث أبي عتبة عمرو بن سعيد.
وقال السيوطي في الدر المنثور:
وأخرج سعيد بن منصور عن خالد بن معدان قال : من قرأ سورة الكهف في كل يوم جمعة قبل أن يخرج الإمام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق.
وأخرج ابن الضريس عن أبي المهلب قال : من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة كانت له كفارة إلى الجمعة الأخرى.

الخلاصة

الخلاف في إسناده لا يضر لأننا وإن رجحنا الوقف فهو مرفوع حكماً
وأما المتن فالإطلاق لا يعارض التقييد وخصوصاً أن هناك ما يشهد له من حديث ابن عمر وعائشة وعلي ومراسيل التابعين فمجموعها يدل على أن هناك أصلاً في قراءتها يوم الجمعة والله سبحانه وتعالى أعلم
والله سبحانه وتعالى أعلم

* إذا حُكِمَ على لفظةٍ بشذوذٍ أو نكارة؛ فهذا يعني أنها "خطأ"، والخطأ إنما هو توهُّمٌ لا وجود له إلا في ذهن المخطئ، فلا يستفيد من وجود شواهدَ له تعضيدًا ولا تقوية، بل ربما كانت تلك الشواهد هي نفسها سبب وقوع ذلك الغلط.
ولا بد من تحقيق الشواهد وتدقيقها، فربما كان في ضعفها ما لا تفيد معه شهادةً ولا تأصيلاً.
* الحكم بصحة اللفظة في الحديث شيء، وإثبات الحكم المستفاد منها شيءٌ آخر، فقد تضعف اللفظة ويثبت الحكم مع ذلك، وقد يحصل عكسه، وقد تضعف اللفظة ويسقط الحكم، وقد يحصل عكسه أيضًا.
* بالنسبة لحديث قراءة سورة الكهف؛ ففي ظني أن من مسببات الخطأ: أن الراوي قال: "من قرأ سورة الكهف في جمعةٍ..."، يريد: في أسبوعٍ؛ حيث كانوا يطلقون (الجمعة) على الأسبوع، فظنَّ الغالط أن المراد: يوم الجمعة، فرواه كذلك.
ولا أدري هل سُبقت إلى هذا أم لا، وأستغفر الله.

من تتبع الروايات عرف أن تقييد القراءة بيوم الجمعة فقط أو حتى ليلتها لأن ليلة اليوم سابقته = مقحمٌ مدخلٌ في المتن من بعض الرواة؛ إما وهماً أو خطأ منه.. وصياغة الحديث مع اعطاء هذا الأجر العظيم تتفق وما بينته لك.

فالصحيح بإذن الله _ بغض النظر عن الرفع والوقف، وعن الصحة والضعف _ أن القراءة ليست خاصة بيوم الجمعة وحده.. بل المعنى يفيد الكثرة إن لم يصاحبه الحفظ أيضاً. فتأمل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله

* بالنسبة لحديث قراءة سورة الكهف؛ ففي ظني أن من مسببات الخطأ: أن الراوي قال: "من قرأ سورة الكهف في جمعةٍ..."، يريد: في أسبوعٍ؛ حيث كانوا يطلقون (الجمعة) على الأسبوع، فظنَّ الغالط أن المراد: يوم الجمعة، فرواه كذلك.
ولا أدري هل سُبقت إلى هذا أم لا، وأستغفر الله.

عن النواس بن سمعان الكلابي ررر قال:
ذَكَرَ رسولُ الله الدَّجَّالَ ذاتَ غداةٍ (فذكر حديثًا طويلاً) وفيه:
قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يومًا، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم" قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنه، أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: "لا، اقدروا له قدره".
أخرجه أحمد (4/181-182)، ومسلم (رقم: 2937) وغيرهما من طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس به.
وانظر المسند الجامع (رقم: 11998).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله

* بالنسبة لحديث قراءة سورة الكهف؛ ففي ظني أن من مسببات الخطأ: أن الراوي قال: "من قرأ سورة الكهف في جمعةٍ..."،

أين قال أحد الرواة ذلك اللفظ
بدون أل التعريف وبدون الإضافة لكي يظن بقية الرواة ظنهم

بغض النظر عن صحة ذكر الجمعة في الحديث
بارك الله فيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن بن شيخنا

أين قال أحد الرواة ذلك اللفظ
بدون أل التعريف وبدون الإضافة لكي يظن بقية الرواة ظنهم

إنما استنبطتُ ما أحتَمِلُ أنه سبب الخطأ؛ لا أنه واقع.
وكأنك لم تتصور كلامي؛ فإن الذي ذكر (يوم الجمعة) إنما هو راوٍ واحد لا مجموعة رواة، واحتملتُ أن شيخَه قال: (في جمعةٍ)، فظنَّ الراوي أن المراد: يوم الجمعة؛ فرواه كذلك غلطًا.
وهذا احتمالٌ في سبب وقوع الخطأ، واعتذارٌ عن الراوي في غلطه، وإبعادٌ للاضطراب عن شيخه الذي جاء الحديث عنه بدون تخصيص الجمعة وبتخصيصها، والوجهان وإن كانا غير متكافئين؛ فإنهما قويَّان، وراوي التخصيص ثقة ثبت، وهذا يوحي بأن ذكر الجمعة له أصل في حديث الشيخ، وبما ذكرتُه يتفق ذلك مع رواية عدم التخصيص.
والله أعلم.

وكأنك لم تتصور كلامي؛ فإن الذي ذكر (يوم الجمعة) إنما هو راوٍ واحد لا مجموعة رواة،

تصورت ما قلته حفظك الله ولكن صغية كلامك كأن فيها جزم بأن الراوي قال ذلك اللفظ
فظننت أنه موجود ولكني لم أطلع عليه
ولعلك لو قلت
ففي ظني أن من مسببات الخطأ: أنه لعل الراوي قال: "من قرأ سورة الكهف في جمعةٍ...".....الخ
لكان أحوط

والله أعلم .
.

مرادي بعدم تصورك كلامي: أنك تتحدث عن "أحد الرواة" قال: (في جمعة) فظنَّ "بقية الرواة" أنه يريد تخصيص يوم الجمعة، فرووه كذلك. وقد بيَّنتُ صواب المقصود فيما قلتُ.
وقد صدَّرتُ كلامي بأن قلتُ: (ففي ظني أن من مسببات الخطأ)، ثم ذكرتُه، وهذا واضحٌ في أن وقوعَ كلِّ ما ذكرتُ مظنونٌ محتمل، وهذا كافٍ لمن تأمل -إن شاء الله-.
وإنما كان الكلام عن "سبب وقوع الخطأ"، وتحديدُ الناقدِ سببَ وقوعِ الخطأ إنما هو ظنٌّ واحتمالٌ في الأغلب الأعمّ، يقوى ذلك الظنُّ ويضعف بحسب القرائن؛ ذلك أن الخطأ ليس إلا وهمًا في ذهن الراوي، لا يجزم بحقيقة سبب وقوعه إلا هو -حالَ عَلِمَ أنه خطأ-.
وجزاك الله خيرًا.