الموضوع: إسناد عال، وبيت خال ...

بسم الله الرحمن الرحيم

(إسناد عال وبيت خال)

قال الإمام ابن الصلاح رحمه الله، كما في «معرفة أنواع علم الحديث» ص 231، ط: عتر:
((قال الإمام أحمد رحمه الله: «الإسناد العالي سُنَّة عمَّن سلف».
وقد رُوِّينا أنَّ يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه: «ما تشتهي ؟ قال: بيت خالي وإسناد عالي».
(قال ابن الصلاح) العُلوّ يُبْعِدُ الإسنادَ من الخلل؛ لأنَّ كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوًا أو عمدًا، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل، وهذا جلي واضح)).اهـ

قلت: ما ساقه ابن الصلاح رحمه الله خلاصة خلاصة أصول البحث العلمي، وعصارة العصارة، وهو ينسحب على كافة العلوم، من علم اللغة، إلى علم السُّنَّة (العقيدة) (1)، وما بينهما.
فالمرجع في كل فن قول أهله بالإسناد العالي، ومن أصولهم المعتمدة، لا وسائط، لا حواجز، لا خلل، لا اضطراب، لا غلط، لا سوء فهم، لا تأويل ...

_____
(1) وقد سمَّى -كما هو معلوم مشهور- الأستاذ سيد سابق كتابه الشهير بـ : «فقه السنة»؛ وهذه التسمية في نظري معيبة، فإن السنة اسم عام يشمل أصول العقيدة، والحلال والحرام، والفضائل والآداب، ولو سمَّاه: «فقه الأحكام» لكان أحسن في نظري، والله تعالى أعلم.

نماذج من الخبط الذي يزعمونه علما ...

تجد بعض الطيبين من العوام الذي لم يشموا رائحة العلم في يوم من الأيام، ولم يذوقوا حلاوته ومكابدته، يعهد إلى بعض الأحاديث والآثار المسندة فيخرّجها من كتب الفهارس، أو من الكتب التي ليس لها عناية بسياق الإسناد، أو من كتب مصادرها معروفة مشهورة متداولة

وهذا المقاصد الحسنة أنموذجا:
وهذه فائدة أرجو أن ينفع بها مَن شاء الله من عباده ...

متى يلجأ الباحث إلى كتاب المقاصد الحسنة للسخاوي - وقِس عليه نظائره - ؟
في حالات، منها:
- أن يكون مصدر السخاوي مفقودا أو عزيز الوجود.
- أن يُذيّل السخاوي التخريج بحُكم، أو فائدة أو استدراك، وهكذا ...
أما في حالة اقتصار السخاوي على التخريج من مصادر مشهورة متداولة متوافرة، وعدم تذييله التخريج بحُكم أو استدراك أو فائدة، فمن المعيب اتخاذ المقاصد في هذه الحالة واسطة ... .
نعم لك بعد تخريج الحديث من أصوله، أن تقول: وأورده السخاوي في «المقاصد».
وفي هذا إشاره إلى أنه من المشهور المتداول الذي لم يصح ...
وقد يزيد الخابط الطين بلة، فيتعالم وينتفخ انتفاخ الهزال، فيقول: وقال العجلوني في كشف الخفا ... ولم يدر المسكين أن كشف الخفا مختصر من المقاصد الحسنة ... وإن زاد العجلوني ...
والله أعلم وأحكم.

وتجد بعض المتعالمين الذي يزعمون التحقيق، بل النفخ والتعالم بهم ألصق، لا يكتفون بتخريج الأحاديث من الأصول المشهورة الستة ... بل يأتون وينفخون الكتاب بالتخاريج التي يزعمونها علما، فيقولون أخرجه الفلاني المتوفى 204 ومن طريقه العلاني المتوفى عام 748 مثلا ...
ثم تنظر ما فائدة سوق هذا السيل العرم من المراجع والتخاريج = لا فائدة سوى أنا أنا ... تعالم وكذب ...
أنا أريد تخريج يحل إشكال، يزيل لبس، ... ، أما التخريج للتكثّر وكفى، فليس هذا بشأن أهل العلم ...

أخي الكريم بان المنير _وفقك الله_ : لعلك تستدرك على ما كتبتَ في المشاركة رقم ( 3 ).
فلا أظنك تقول بأن يكتفي الباحث على ما في الكتب الستة، بل هذا إلى القصور أقرب. وأنت وإن كنت _حفظك الله_ قد أشرت إلى أهمية أن يسهم التخريج في حل إشكالٍ أو إزالة لبس، إلا أنه في معلومك أن هذا لا يتأتى إلا بعد بسط.
كلامك في الجملة فيه تنبيهاتٌ مهمة، وفقك الله.

بارك الله فيك أخي الحبيب ... سياق كلامي قاض على مرادي ... وقد بان لك وظهر بما لا مزيد عليه ... فالحمد لله على توفيقه عل كل حال ...

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من وصفه رب العرش الكريم في كتابه العزيز الحكيم بقوله: وإنك لعلى خلق عظيم.
أخي الفاضل ابن المنير السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
اسمح لي أولا إن قلت لك أنه استعصى علي فهم ما تقصده من كلامك: (وتجد بعض المتعالمين الذي (كذا) يزعمون التحقيق، بل النفخ والتعالم بهم ألصق، لا يكتفون بتخريج الأحاديث من الأصول المشهورة الستة ... بل يأتون وينفخون الكتاب بالتخاريج التي يزعمونها علما، فيقولون أخرجه الفلاني المتوفى 204 ومن طريقه العلاني المتوفى عام 748 مثلا ...
ثم تنظر ما فائدة سوق هذا السيل العرم من المراجع والتخاريج = لا فائدة سوى أنا أنا ... تعالم وكذب ...
أنا أريد تخريج يحل إشكال، يزيل لبس، ... ، أما التخريج للتكثّر وكفى، فليس هذا بشأن أهل العلم ...
ماذا تقصد من قولك: أنا أنا...تعالم وكذب؟ ومن وقفت عليه خرج حديثا على الشكل الذي ذكرته في المثال؟ (أخرجه الفلاني المتوفى 204 ومن طريقه العلاني المتوفى عام 748؟) حبذا لو وضحت أكثر حتى لا يتأول كلامك على غير محمله.
وجزاك الله خيرا.

كثرة الطرق في تخريج الحديث أحياناً قد يستدل عليها بهذه الآية "ألهاكم التكاثر"

لأن المرء قد ينشغل بحصر طرق لا يحتاج إليها في معرفة حكم الحديث عن معرفة حكمه ، و الشيء إذا زاد عن حده ينقلب إلى ضده ، كان يراد بالطريق معرفة حكم الحديث ، فصار تطلب بعض الطرق يشغل عن معرفة حكم الحديث