فوائد وفرائد أهل الحديث

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال العلامة ابن القيّم رحمه الله :

ما مضى لا يُدفع بالحزن: بل بالرِّضا والحمد، والصَّبر والإيمان بالقدر، وقول العبد :

*"قدَّر اللَّـه و ما شاء فعل"*


-زاد المعاد(٢/ ٣٢٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال القرطبي في قوله تعالى:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾ فاطر

قال سعيد بن جبير: غرور الحياة الدنيا: أن يشتغل الإنسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الآخرة، حتى يقول:﴿يا ليتني قدمت لحياتي﴾ [الفجر: ٢٤].

[القرطبي:١٧/٣٤٦]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشافعي: (المراء في العلم يقسي القلوب، ويورث الضغائن).

الآداب الشرعية، لابن مفلح (1/202) .

[ماجد مسفر العتيبي]

قال بعضُهم‏:‏ ما رأيتُ شيئاً أذهبَ للدين ولا أنقصَ للمروءة ولا أضيعَ للذة ولا أشغلَ للقلب من الخصومة‏.‏
[الاذكار ص 588]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن تيمية في المنهاج (٢/ ٦١٩ - ٦٢٠) : (كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفههمه وعلمه وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه وهي كذب عليه قطعا)

[حسن المطروشى الاثرى]

● *مما يعين بعض الأفهام الضعيفة*●
قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله-:
"أحسن علاج الأفهام الضعيفة :
*الاستدراج والاستجرار إلى الحق بعكازة الأمثلة*".

▪︎ حقيقة القولين ص٢٩٨

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : " *الحقُّ جلّ جلاله غيورٌ ، لا يرضى ممن عرفه ووجد حلاوة معرفته ، واتصل قلبُهُ بمحبّته والأُنْسِ به ، وتعلّقت روحُهُ بإرادة وجهِهِ الأعلى : أنْ يكون له الْتِفاتٌ إلى غيره البتة* " .

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية ص: ٣٠٣/ ٢ (السيدة عائشة رضي الله عنها ههنا أمور: السيادة للنساء مثل قول: لسيدة عائشة، السيدة خديجة، السيدة فاطمة، هذا لم يكن معروفا في لسان السلف و الخير في اتباعهم) و عزا موضع ذلك للمجموع الثمين ١/ ١٢

[أبو محمد الشركسي]

قال الشيخ عماد الدين إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي موصيا تلميذه الحافظ الضياء المقدسي:
"أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه، فإنه يتيسر لك الذى تطلبه على قدر ما تقرأ".
فقال الضياء المقدسي: "فرأيت ذلك وجربته كثيرا، فكنت إذا قرأت كثيرا تيسر لى من سماع الحديث وكتابته الكثير، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لى".
من "ذيل طبقات الحنابلة" (2/98).

[أبو محمد الشركسي]

قال الإمام الأوزاعي: "أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم".

رواه حرب الكرماني قي "مسائله" (988).

وقال الإمام ابن أبي داود: "هذه سنة تفرد بها أهل المدينة، وهذا قول أصحاب الحديث: وضع اليدين قبل الركبتين".

نقله الدارقطني في "الأفراد" (2/297).

[أبو محمد الشركسي]

قال العلامة ابن حزم في "الأخلاق والسير" (ص 23):
"لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون".

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الماوردي: العاقل يسعَدُ مُواليهِ بعقلِه، ويعتصمُ مُعاديهِ بعدله.
أدب الدنيا والدين، ص٢٧

[أبو محمد الشركسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (28/237):
"ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى. تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول: "ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب؛ وإنما أخبركم بأحواله". ويقول: "والله إنه مسكين أو رجل جيد؛ ولكن فيه كيت وكيت". وربما يقول: "دعونا منه الله يغفر لنا وله"؛ وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه. ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا؛ وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه".

وقال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في "الرد الوافر" (ص 13): "هيهات هيهات إن في مجال الكلام في الرجال عقابات، مرتقيها على خطر ومرتقبها هوى، لا منجى له من الأثم ولا وزر فلو حاسب نفسه الرامي أخاه: ما السبب الذي هاج ذلك؟ لتحقق أنه الهوى الذي صاحبه هالك".

[أبو محمد الشركسي]

عن الأعمش أنه قال لإبراهيم النخعي: "أسند لي عن عبد الله ابن مسعود - رضي الله عنه -"، فقال إِبراهيم: "إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت، وإذا قلتُ: قال عبد الله، فهو عن غير واحد عن عبد الله".
أخرجه الترمذي في "العلل الصغير" (ص 754).
وقال الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" (1/38): "في هذا الخبر ما يدل على أن مراسيل إبراهيم النخعي أقوى من مسانيده، وهو لعمري كذلك، إلا أن إبراهيم ليس بمعيار على غيره".
وقال الحافظ ابن رجب في "شرح العلل" (1/542): "وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة، فيما أرسله عن ابن مسعود خاصة".

[أبو محمد الشركسي]

ذكر العلامة ابن حزم في كتيّبه المعنون بـ"الرسالة الباهرة في الرد على الأقوال الفاسدة" (ص 20-21) كلمة منسوبة لابن وهب: "الحديث مضلة إلا للفقهاء، ولولا مالك والليث لضللنا"، فقال:
"وهذا بعيد جداً عن ابن وهب أن يقول مثل هذا الكلام الباطل القبيح الجامع للبلاء الناقض لعرا الإسلام.
وليت شعري إذا كان الحديث الثابت عن رسول الله ﷺ مضلة، فأين المهداة؟! أفي الاستحسان، والرأي يُحرّم بها في دين الله تعالى ويحلل، وتُفرض بها الفرائض، وتسقط بهما الشرائع، وتحدث بها الديانة، ويحكم بها على الله عز وجل؟! إن هذا لهو الضلال المبين.
والله تعالى يقول مخاطبا لنبيه ﷺ: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} (النحل: آية 44)، فلم يجعل الله - عز وجل - التبيين إلا في حديث رسول الله ﷺ لا في شيء سواه .
وليت شعري من هم الفقهاء إلا أصحاب الحديث العالمون بصحيحه، الذين يدينون به ربهم من السقيم الساقط الذي يعول عليه أهل الرأي.
وأما أصحاب الحديث فهم العالمون بناسخه من منسوخه، وكيف يضم إلى القرآن وكيف يستعمل جميعه، ويستثنى بعضه من بعض، العالمون بأخبار الصحابة والتابعين من بعدهم، فما نعلم الفقهاء إلا هؤلاء.
وأما من أخذ برأي إنسان واحد لا يعدوه، فما يعرف ما صح عن النبي ﷺ، ولا ما أجمع عليه العلماء مما اختلفوا فيه، فما عرف قط ما هو الفقه، ولا للفقه إليه طريق، بل هو خابط خبط عشواء في الدين، راكب مضلة لا يدري حقيقة ما يعتقد من باطله.
ومن العجب أيضا أن يقول القائل: "لولا مالك والليث لضللنا".
فليت شعري، كيف كان المسلمون قبل أن يولد مالك والليث؟! أعلى ضلال كانوا حتى ولدا هذان الرجلان؟ حاش لله من ذلك، نَبْرأ إلى الله - عز وجل - من كل هدى أتانا به مالك والليث مما لم يكن معروفا عن رسول الله ﷺ، ومن قبل أن يولدا هما وأبوهما، ومعاذ الله من أن تكون هذه الصفة لأحد من الناس غير رسول الله ﷺ، الذي يقول له ربه تعالى: {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} (سورة إبراهيم: آية 1).
وأيضاً: فإن القائل لهذا القول الساقط مفضّل لمالك والليث على رسول الله ﷺ، ولولا مالك والليث لضل، ولم يستغن بالنبي ﷺ عنهما، وهذا كفر صريح مجرد.
وأيضا: أفي ضلال هو من لقي العلماء غير هذين الرجلين؟ إن هذا لعجب، ومعاذ الله أن يكون هذا الكلام السخيف ثابتا عن ابن وهب، فإنه قد أخذ فأكثر عن سفيان الثوري وابن عيينة وابن جريج وعمرو بن الحارث وابن أبي ذئب، فليت شعري أضلالا أخذ عن هؤلاء أم هدى؟! بل ما نقل العلماء قديما وحديثاً إلا الهدى الذي اهتدى به مالك والليث ومن قبلهما ومن بعدهما من الإنس والجن.
ومن العجب أن الجهّال المعجبين بهذا الكلام الفاسد لا يلتفتون إلى أقوال الليث، فقد تركوا نصف الهدى، فليزمهم على هذا أنهم على نصف الضلالة.
وقد قلنا إن مثل هذا لا يصح عن ابن وهب".

[أبو محمد الشركسي]

سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
"ماذا تقولون في الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وكان قد توفي قبل فترة".
فأجاب: "مثلي لا يتكلم عنه، لأنه أعلم مني وأنفع مني للأمة، ونشهد الله على حبه، وهو أول من فتح الباب للبحث في علم الحديث، ونفع الله به الأمة".
من "الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين" (ص 240).

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن تيمية: فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لايقدرون على التزامه، بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها.

[أبو محمد الشركسي]

قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: "يعتبر (أي: حلق اللحية) شرعا فسقا، وكتب الفقهاء تنص أن شهادة الحليق لا تقبل. ومن عجب فوارق عجيبة جدا كانوا من قبل إذا أرادوا أن يهينوا شخصا إهانة حلقوا له لحيته، الآن المسلم بيهين نفسه بنفسه وهو لا يدري ولا يشعر هذه مصيبة".
من "سلسلة الهدى والنور" (732).

[أبو محمد الشركسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الرد على السبكي في مسألة تعليق الطلاق" (626/2-628):
"قوله (أي: السبكي): "لا نعدل عن ذلك إلا بنقل صريح عن إمام معتبر".
يقال له: ما تعني بالإمام المعتبر؟ وما تعني بكونه معتبرا؟ ومن هو الذي يعتبره؟ فما من عالم من علماء المسلمين إلا وله طائفة تعتبره وتعظم أقواله، وطائفة تخالف أقواله وتضعفها؛ فإن أردت من يعتبر أقواله جميع المسلمين.
ثم اعتبار أقواله؛ قد يعني به حكايتها والاعتناء بها، وقد يعني به تقليدها واتباعها، وقد يعني به الاعتداد بخلافه؛ وكل هذا مما اختلف فيه الناس: تارة بحسب علمهم وقدرتهم، وتارة بحسب قصدهم وإرادتهم؛ فهذه الطوائف تحكي أقوال قوم لا تحكيها هذه الطائفة، وتتبع أقوال قوم لا تتبعها هذه الطائفة، وتعتد بخلاف قوم لا تعتد بخلافها هذه الطائفة، ومن له خبرة بأقوال العلماء، وقول بعضهم في بعض يعرف هذا، فطائفة لا تعد خلاف الشافعي خلافا؛ كالقاضي إسماعيل بن إسحاق وغيره، وطائفة لا تعد خلاف أبي حنيفة خلافا؛ كأكثر أهل الحديث، وطائفة تقول: كان ينبغي لمالك أن يسكت؛ كما قال محمد بن الحسن وغيره، إلى أمور أخرى يطول وصفها.
وأيضا؛ فيقال: من هؤلاء المعتبرون الذين فرض الله - تعالى - على جميع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - شرقا وغربا ألا يعتبروا إلا أقوالهم دون أقوال من نازعهم؟ ومن أين نعلم ذلك؟ وما الدليل على ذلك؟ وهل يتكلم بهذا من يعرف الأدلة الشرعية وأصول الفقه التي تبنى عليها الأحكام؟
وكذلك قوله: "عن إمام"؛ ماذا تعني بالإمام؟ أتعني بالإمام من ائتم به طائفة من المسلمين؟ فما من عالم من العلماء إلا وله طائفة تأتم به.
أم تعني به من ائتم به جميع المسلمين؟ فليس في العلماء من يتبعه جميع المسلمين، بل ولا أكثرهم في مفرداته.
أم من صنفت الكتب على مذاهبهم؟ فمعلوم أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان يعتد بخلافهم بإجماع المسلمين، ولم تصنف على مذاهبهم كتب، ولم تصنف الكتب على مذاهبهم كما صنفت على مذاهب الأئمة الأربعة أو الخمسة أو الستة أو السبعة، بل صنفت الكتب على مذهب أبي حنيفة ومالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وابن جرير، وكل من هؤلاء له أتباع ولهم مصنفات على مذهبه. ومعلوم باتفاق المسلمين أن الصحابة الذين هم أجل من هؤلاء يعتد بأقوالهم في الخلاف وإن لم يكونوا كذلك، وكذلك التابعون، وكذلك سائر العلماء مثل: الليث بن سعد وحماد بن سلمة وابن جريج وسفيان بن عيينة وسليمان التيمي وأشعث وغيرهم".

[أبو محمد الشركسي]

قال الشيخ مشهور حسن - حفظه الله - في شرحه على صحيح مسلم:
"المطابع تكثر وتدور والمخطوطات كثيرة والوسائل سهلة، وكلما سهل العلم ضعفت الهمة.
فالعلة في العلم اليوم في الهمة، ليست في وسائل العلم.
والله يا إخوة أوكلني شيخنا - رحمه الله - أن أراجع أجزاء من "السلسلة الضعيفة" قبل أن تطبع، فناولني المجلد الخامس من "الضعيفة"، فأخذت الكتاب بخطه قبل أن يطبعه.
فلما أخرجته من الكيس ونظرت بكيت، فسألني الشيخ: "ما لَك؟" فما تكلمت، ورأى الدموع في عيني. الشيخ يكتب الضعيفة الخامس على أوراق هدايا، وعلى ظروف السكر والأرز، الظروف الحمراء التي كانت الناس تزن فيها السكر والأرز.
فقال لي الشيخ: "كان عندي خيوط أضعها في الحبر، ثم أجعل الخيوط على ورق، فتصبح الورقة مسطرة.
وقال الشيخ - رحمه الله -: "ما كان عندي مال اشتري ورق أكتب عليه".

وقال محمد بن إبراهيم الشيباني في كتابه "حياة الألباني" (ص 43):
"ومن شدّة العنت والفقر الذي عاشه الشيخ أنه كان لا يملك ورقة يشتريها ليسوِّدها بما مَنَّ الله تعالى عليه من علمٍ فيها، فكان يطوف في الشوارع والأزقة يبحث عن الأوراق الساقطة فيها من هنا وهناك ليكتب على ظهرها، وذلك لأن وجه الورقة يكون عادة مكتوباً فيه إما دعوة لافتتاح معرض أو حفلة زواج أو دعاية لمصنوعة من المصنوعات، وقد أطلعني الشيخ على بعض الكتب المخطوطة التي كُتِبَت بها بهذه الأوراق، وأغلبها قد تقطّعت أطرافها وتساقطت. وقال لي مرّة: "كنتُ أشتري الأوراق (سقط المتاع) بالوزن لرخصه".