الموضوع: تدليس زكريا بن ابي زائدة

ذكر الشيخ الألباني في ((الإرواء)) (7/47) حديث: ((إنّ الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها)).
قال الشيخ: "صحيح. أخرجه مسلم (8/87) والنسائي في ((الوليمة)) (ق/66/2) والترمذي أيضاً (1/334) وأحمد (3/100 و117) من طريق زكريا بن أبي زائدة عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الترمذي: ((هذا حديثٌ حسنٌ، ولا نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبي زائدة)). قلت: ورجاله كلهم ثقات إلا أن زكريا هذا مدلس كما قال أبو داود وغيره، وقد عنعنه عند الجميع، فلعل العنعنة هي التي حملت الترمذي على الاقتصار على تحسين حديثه، لكن العنعنة إن اعتد بها فهي سبب للتضعيف لا التحسين. والله أعلم. ولما سبق أقول: إن الحديث بحاجة إلى شاهد يعتضد به، ولعلنا نجده فيما بعد". انتهى كلامه.
قلت (خالد الحايك): حكم الشيخ على الحديث بالصحة في أول كلامه، ثُم في نهايته قال بأنه يحتاج إلى شاهد يعتضد به؛ لأنه من رواية مدلس، وقد عنعنه!
وهذا عجيبٌ منه! فهل كلّ مدلس روى حديثاً بالعنعنة، يحتاج إلى شاهد يعتضد به؟ هذا لم يقل به أحد من أئمة الحديث! والعنعنة في أصلها تُحمل على السماع ما لم تأت قرينة تنفي هذا السماع. وتخريج البخاري ومسلم لمثل هؤلاء المدلسين يعني تصحيح الروايات التي أخرجوها في كتابيهما، وهي لا تحتاج إلى شواهد كما زعم الشيخ! بل هي صحيحة بنفسها.
ولو مشينا على منهج الشيخ الألباني في هذا لأسقطنا عدداً من الروايات التي في الصحيحين وجاءت بالعنعنة وليس لها شواهد! وبعضها في الصحيحين، والله أعلم.

قلت (أبو عبد البر رشيد): إذا ذكر الراوي بالتدليس مطلقا فهذا ليس جرحا على إطلاقه عتى نعرف نوع تدليسه و كيفيته، فمن كان قليل التدليس فالأصل قبول حديثه كذلك من كان تدليسه في شيخ دون شيخ فهذا يميز حديثه الذين دلس عنهم فيرد و يقبل حديثه في الباقي من شيوخه كما هو الحال في زكريا بن ابي زائدة جاء في التبيين لأسماء المدلسين لسبط بن العجمي (ت 841) قال ابوحاتم الرازي يدلس عن الشعبي و عن بن جريج

الذي يظهر - والله أعلم - أن الشيخ رحمه الله في "الإرواء" قد غفل عن مرتبة تدليس زكريا كما يظهر في تصحيحه للحديث نفسه في "الصحيحة" ، فقال :

1651 - " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ، أو يشرب الشربة فيحمده
عليها " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 209 :
أخرجه مسلم ( 8 / 87 ) و الترمذي ( 1 / 334 - 335 ) و أحمد ( 3 / 100 و 117 )
من طرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الترمذي : " حديث حسن ، و لا
نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبي زائدة " .
قلت : و هو ثقة ، و لكنه كان يدلس ، و قد عنعنه عندهم جميعا ! لكنه يبدو أنه
قليل التدليس ، و لذلك أورده الحافظ في المرتبة الثانية من رسالته " طبقات
المدلسين " و هي " المرتبة التي يورد فيها من احتمل الأئمة تدليسه ، أخرجوا له
في " الصحيح " لإمامته و قلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري ... " . و قد روي من
طريق أخرى بلفظ : " إن الله ليدخل العبد الجنة بالأكلة أو الشربة يحمد الله
عز وجل عليها " . أخرجه الضياء في " المختارة " ( 115 / 1 ) من طريق موسى بن
سهل الثغري الوشا أنبأ إسماعيل بن علية أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك
مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير الوشا هذا ترجمه الخطيب في " التاريخ "
( 13 / 48 ) و نقل تضعيفه عن الدارقطني ، و عن البرقاني قال : ضعيف جدا . و ذكر

له في " اللسان " حديثا آخر مما أخطأ في إسناده .

قلت (خالد الحايك): حكم الشيخ على الحديث بالصحة في أول كلامه، ثُم في نهايته قال بأنه يحتاج إلى شاهد يعتضد به؛ لأنه من رواية مدلس، وقد عنعنه!

لا أدري لم العجب والشيخ رحمه الله قد صنع صنيع من قبله من أهل العلم وهو إحسان الظن بالصحيحين فصحح الحديث ثم استشكل رواية المدلس بالعنعنة .
وفي أسئلة السبكي للحافظ المزي : "وسألت عما وقع في الصحيحين من حديث المدلس معنعنا هل نقول إنهما اطلعا على اتصالها قال كذا يقولون وما فيه إلا تحسين الظن بهما ".