الموضوع: الفقه والحديث (للعلامة محمد الأمين الحسني بوخبزة)

قال الشيخ في جراب السائح(5/66):

علوم الحديث يتعلق بعضها ببعض, ولها حلاوة لمن تغلغل فيها وعرف فوائدها. ولكن الفقهاء يجهلونها, والإنسان عدو ما يجهل, ويسمونها علم الكسالى, ولا سيما الأحناف قديما وحديثا, فقد قال الشيخ ناصر الدين الألباني بأن والده, (الشيخ نوح), وهو من فقهاء الحنفية, كان ينهاه عن الاشتغال به , ويسميه علم المفاليس, فيخالفه الألباني, وهذا منشأ ما يردده أعداؤه كالشيخ عبد الله بن الصديق الغماري من أنه كان عاقا لوالده, والحق أنه كان في غاية البرور إلا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

وقد اتسعت الفجوة بين المحدثين والفقهاء من قديم, فأصبح المحدثون غير فقهاء, والفقهاء غير محدثين

وهذه خسارة عظيمة. والمقصود الاشتغال بالمهم من كل علم. وعدم التفريط, ولا سيما في الفقه الذي هو مضمون الحديث والمقصود به,(ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين). وإذا حصل تفريط في جهة على حساب الأخرى ظهر الخلل.

فهذا الإمام يحيى بن معين رحمه الله, تشاغل في معظم عمره بنقد الرجال وجمع الطرق والأسانيد, وقصر في التفقه تقصيرا معيبا حتى نقل عنه أنه سئل عن الحائض , هل يجوز لها أن تغسل الموتى؟ فلم يعرف , وتوقف,حتى جاء أبو ثور فقال للسائل : يجوز,لأن عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت أُرَجِّل رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا حائض).

وقد قال أبو زرعة : كتب إلي أبو ثور عن حديث بأنه رواه ثمانية وتسعون رجلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وما صح منها إلا يسير.

فالتشاغل بما لم يصح يمنع عن التشاغل بما هو أهم.

ولو تمادى العمر بالإنسان حتى يستوفي جميع الطرق والوجوه لكان هذا منتهى العلم.ولكن العلم قصير.

أرأيت فلانا وفلانا , جمع الأول في طرق حديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) مجلدين ضخمين.والثاني في طرق حديث (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) , وقد بلغت مائة طريق في مجلد, وهكذا وقع من كثير من المحدثين المختصين. هذا الزمان الذي أمضاه في تتبع طرق وأسانيد حديث واحد لو صرفه في تفهم الحديث واستنباط الفوائد والنكت منه لكان أولى, ولاكتفى من الحديث ببضعة طرق يحصل بها اليقين بصحته

والهدف الأكيد من النقد والتتبع الوصول إلى الصحة.ثم لا جدوى منها إلا بالعمل ولاغ عمل إلا بفقه.وقد أطلعني مرة شيخي أبو البيض على كتابه ( وشي الإهاب بالمستخرج على مسند الشهاب) في ثلاث مجلدات , فرددت النظر فإذا هو أسانيد نازلة فقط


المصدر : موقع الشيخ بوخبزة الرسمي :http://www.bou-khobza.com/makalat-3ilmiya6.htm

في الحقيقة لو رجعنا الى السلف لوجدنا فقههم الحديث و حديثهم فقه فكان الصحابة يتذاكرون الحديث و الاحكام الفقهية كما كان الامام مالك صاحب فقه و حديث و كذلك الشافعي ايقظ المحدثين و اعتمد على الحديث لاستنباط الاحكام
و كان هذا كذلك عمل ابو حنيفة و الامام احمد

الى ان جاء عصر التقليد فابتدعوا هذه المختصرات و المتون الفقهية التي تعلم التقليد اكثر منها الاستنباط فصار الفقه قال فلان بعد ان كان قال الله و قال رسول الله عليه الصلاة و السلام ثم جعلوا الحواشي حول المتون فحل الجمود بهذه الامة.

و ان كانت هناك محاولات جادة من الشوكاني و الصنعاني رحمهم الله للرجوع الى فقه الحديث و للمعاصرين كذلك اهتمام بالغ بكتب الحديث و استنباط الاحكام منها الا ان الجمود مازال قائم و لن نستطيع ان نزيحه ما لم نعلم المسلمين استنباط الاحكام من الدليل لا من المتون و اقوال الفقهاء.

و لابن رشد مثال رائع في هذا الميدان شبه الفقيه بصاحب الخفاف فلو جاءته رجل ليس لديه مقاسها اضطر الى الرجوع لصانع الخفاف فالفقه ليس بكثرة المسائل و انما بقدرة استنباط حكمها عند الحاجة .

و ان نظرنا للسلف و طريقتهم في الاستنباط تأكدنا ان افضل طريقة هي دراسة الحديث و انشاء الفقه حول الحديث و ان كنا لا نعني بذلك ان نهمل اقوال الفقهاء و انما العبرة بالدليل أولا

فالعلم يدور على امرين (القرآن و الحديث) و (اصول الفقه) اما القرآن و الحديث فهما المصدر و اما اصول الفقه فهي الآلة لاسقاط الاحكام على النوازل

نجد ذلك في حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله " .الموطأ

الله أعلم بالصواب و لكن أليس المعيب هو ترك فرض الكفاية بترك الاشتغال بالفقه أو الحديث أو أي علم مطلوب جملة ...أما التخصص في علم من العلوم لا ستيفاءه حتى تكون حجة فيه مع قيام غيرك ببقية العلوم فيبدو و الله أعلم أنها ظاهرة صحية و طور ضروري في النضج المعرفي عند السلف حث عليه ذوو

لا يمكن الاشتغال بالفقه دون ادنى معرفة بصحيح الحديث و ضعيفه و الا صار تقليد و ليس بفقه هذا هو المغزى من كلام الشيخ و الله اعلم

الله أعلم بالصواب و لكن أليس المعيب هو ترك فرض الكفاية بترك الاشتغال بالفقه أو الحديث أو أي علم مطلوب جملة ...أما التخصص في علم من العلوم لا ستيفاءه حتى تكون حجة فيه مع قيام غيرك ببقية العلوم فيبدو و الله أعلم أنها ظاهرة صحية و طور ضروري في النضج المعرفي عند السلف حث عليه ذوو العقول الراجحة منهم كابن عباس و الشافعي...نعم قد يكون مقصود الشيخ هو التعمق الشديد في التخصص الى درجة اغفال الضروري من بقية العلوم والتي قد تحتاجها في علمك وفي حياتك والتنبيه الى وقوعه في السلف و الخلف مع انه يبقى من اللمم العلمي ما لم يؤدي الى اهمال كلي مخل بفرض الكفاية

بارك الله في الجميع

لا شك في ضرورة الجمع بين الفقه والحديث وعدم فصل أحدهما عن الآخر
وقد شكا المحققون من ذلك قديما
حتى قال الإمام أحمد لما سئل عن عبد الرزاق صاحب المصنف :أكان له فقه؟
فقال: ما أقل الفقه في أهل الحديث
ومراد أحمد بأهل الحديث هنا الرواة فقط دون أئمة ونقاد الحديث كالقطان وابن مهدي مثلا
ولا يعني أيضا أن رواة الحديث (الراوية) لا يعرفون الفرض من علم الفقه بل يعني أنهم قصروا في الاعتناء بالفقه على حساب الاعتناء بحفظ الطرق ولو صرفوا همتهم للتفقه فيها لعُدوا من الفقهاء وأهل الاجتهاد

هذا على أن المتتبع لأبواب المصنف لعبد الرزاق وترتيبه علم أنه فقيه
لكن الفقه عند أحمد مرتبة أعلى من ذلك
فماذا نقول نحن في هذا العصر والله المستعان!

وهذا الانفصام القديم أورث في الأمة خمسة طوائف:
طائفة من الفقهاء انشغلت بالفقه ولم تحصل القدر اللازم من علم الحديث فأوقعهم بما لا يحمد
وطائفة من المحدثين انشغلت بجمع طرق الروايات الواهية والضعيفة مع صحة أصل الحديث ولم تحصل القدر اللازم من علم الفقه
وطائفة انشغلت بعلم الفقه وتخصصت فيه مع تحصيل القدر اللازم من علوم الحدبث
وطائفة انشغلت بعلم الحديث وتخصصت فيه مع تحصيل القدر اللازم من علوم الفقه
وطائفة بلغت درجة الاجتهاد والتخصص في كلا العلمين وهم قلة وقد مر الشافعي على صاحب له يروم الجمع بين الفنين على جهة التخصص فقال له هيهات هيهات
ولا يعني بذلك رحمه الله أنه مستحيل الوقوع ولكن أراد أن مرتبة عليا لا يبلغها إلا الأفذاذ مع طول العمر

فالذم إنما يلحق الطائفتين الأوليين دون غيرهم
إذ المراتب ثلاثة :
التخصص في أحدهما مع تحصيل القدر اللازم من الآخر
الجمع بينهما على جهة التفنن لا التخصص
الجمع بينهما على جهة التخصص لا التفنن
فأعلاها الأخيرة وأدناها الثانية والله أعلم

أما ما ذكره الشيخ _وفقه الله_ عن ابن معين:

فهذا الإمام يحيى بن معين رحمه الله, تشاغل في معظم عمره بنقد الرجال وجمع الطرق والأسانيد, وقصر في التفقه تقصيرا معيبا حتى نقل عنه أنه سئل عن الحائض , هل يجوز لها أن تغسل الموتى؟ فلم يعرف , وتوقف,حتى جاء أبو ثور فقال للسائل : يجوز,لأن عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت أُرَجِّل رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا حائض).

فالظاهر أن هذه القصة لا تصح ففي سندها جهالة وفي متنها نكارة ويخشى ان تكون من وضع مبغضي مدرسة الحديث
وابن معين من كبار الفقهاء لا شك في ذلك
ينظر بسط ذلك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4311

أحسن الله إلى المشايخ جميعا...

إذ المراتب ثلاثة :
التخصص في أحدهما مع تحصيل القدر اللازم من الآخر
الجمع بينهما على جهة التفنن لا التخصص
الجمع بينهما على جهة التخصص لا التفنن
فأعلاها الأخيرة وأدناها الثانية والله أعلم

بارك الله فيكم.لكن أليس الأولى صرف القدر الأعظم من الجهد في النظر الفقهي إذ إن الصناعة الحديثية قد خدمت خدمة كبيرة ومواطن النزاع بالقياس إلى الفقه نادرة...فوجب استفار الجهد لخدمة المناهج الفقهية والنظر في المستجدات وإعادة بناء الإستدلالات وهو امر لازال يحتاج الكثير كما أتصور...

ضرب الشيخ الخضير مثالا بالشيوخ الثلاث :
العثيمين رحمه الله يميل الى الفقه مع الاعتناء بالحديث
الالباني رحمه الله يميل الى الحديث مع الاعتناء بالفقه
بن الباز رحمه الله جمع العلمين و له كتاب بعنوان النكت على تقريب التهذيب جُمع من ملاحظاته حول كتاب التقريب الذي كان يقرؤ عليه مرارا ، استدرك على بن حجر في بعض المواطن
و الله اعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمان المغربي

أحسن الله إلى المشايخ جميعا...



بارك الله فيكم.لكن أليس الأولى صرف القدر الأعظم من الجهد في النظر الفقهي إذ إن الصناعة الحديثية قد خدمت خدمة كبيرة ومواطن النزاع بالقياس إلى الفقه نادرة...فوجب استفار الجهد لخدمة المناهج الفقهية والنظر في المستجدات وإعادة بناء الإستدلالات وهو امر لازال يحتاج الكثير كما أتصور...

لا اوافقك اخي بل يجب خدمة الحديث لأن الفقه مازال مليئا بالاحاديث الضعيفة و قد خدم الفقه قرونا اكثر مما خدم الحديث و الله اعلم

كلا العلمين بحتاج إلى خدمة
فهما من العلوم التي لم تحترق بعد
أما الفقه فطبيعته تحتم ذلك
إذ الاختلاف في موارده وطرقه لا يكاد ينضبط

أما علم الحديث فقد يظن بعض الناس أن كثرة كلام العلماء على الأحاديث وحكمهم عليها دليل على احتراقه وأنه غير قابل للإضافة والزيادة فيه
وليس الأمر كذلك
لأن هذه الأحكام الصادرة عن العلماء مبنية على مناهج عدة
ومعرفة الصواب في أغلبها مبني على معرفة صواب المنهج الذي بني عليه

ولا يخفى المعتني والمتخصص بهذا الشأن أن علم الحديث :
أدخلت فيه مناهج كثيرة مجانبة للصواب
وأن تبيين مناهج المتقدمين _الذين هم كالميزان لمعرفة الصواب والخطأ في هذا العلم_ لم ينضج غاية النضج بعد
والله أعلم

بارك الله في الجميع وإفاداتهم الرائقة .
أرى أنه لا أحد من الأفاضل ذكر البخاري رضي الله عنه .
فهو من الحفاظ الذين أتقنوا الفقه إتقاناً عجيباً .
ونظرة في تراجم أبوابه تصاب بالدهشة والإعجاب والحيرة في جمال التبويبات وفقهها وأسرارها
ولو كان جميع أصحاب الصحاح والسنن على نفس طريقة البخاري لكان لكتبهم شأناً آخر مع ما فيها من خير عميم
رحم الله أصحاب الحديث وأصحاب الفقه الصحيح وألحقنا بهم على خير .

كان أحد نبهاء الشيوخ ممن خبروا الأصول و الفقه و الحديث يقول لنا أن الامام مالك هو أجل الناس في الجمع بين الفقه و الحديث ..فلا يكاد يقاربه أحد في هذا المعنى من ادراك الغاية في الفقه و الحديث معا لا من عصره و لا ممن جاء بعده

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الرومية

كان أحد نبهاء الشيوخ ممن خبروا الأصول و الفقه و الحديث يقول لنا أن الامام مالك هو أجل الناس في الجمع بين الفقه و الحديث ..فلا يكاد يقاربه أحد في هذا المعنى من ادراك الغاية في الفقه و الحديث معا لا من عصره و لا ممن جاء بعده

نعم هذا صحيح مذهب الامام مالك اجمعهم للاصول و الحديث الا ان الامام مالك لم يستعمل القياس جيدا ، اذن من ناحية الاصول المذهب المالكي غني جدا و من ناحية تخريج الفروع على الاصول المذهب الشافعي اقوى و الله اعلم

قال الإمام الألبانى رحمه الله :
كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث

هذه القاعدة غير صحيحة والواقع على خلاف ذلك
ومن ظن أن الفقه مقتصر على معرفة معاني الحديث فقد أخطأ ولم يدر ما هو الفقه
الفقه اسم جنس يشمل كل من :
فقه الكتاب والسنة
فقه اجتماع الفقهاء واختلافهم
فقه القضاء ولا يتقنه كل فقيه كما هو مقرر في كتب القضاء والأحكام
فقه الأشباه والنظائر
فقه الجمع والفرق
فقه الأقيسة والتعاليل والحِكم
فقه المقاصد
بناء المسائل بعضها على بعض لاجتماعها في مأخذ واحد
معرفة الضوابط التي تجمع جموعا والقواعد التي ترد إليها أصولاوفروعا وهذا أنفعها وأعمها وأكملها وأتمها وبه يرتقي الفقيه إلى الاستعداد لمراتب الجهاد وهو أصول الفقه على الحقيقة

وغير ذلك

فكيف يكون كل محدث فقيه وهو قد تعلم من الفقه نوع واحد من أنواعه
هذا ظاهر البطلان

وقد مر علي أن الشسخ ابن عثيمين قد أنكر ذلك لعلي أنقله فيما بعد

وكذلك ليس كل محدث متفقه بمعاني الحديث الذي يحفظه كما مر في كلام الإمام أحمد

والله أعلم

وللأسف في مقابل ما كنا نعيبه على بعض الفقهاء من تركهم الاعتناء بفقه الحديث

ابتلينا بأناس يدعون الفقه وظنوا أن الفقه حفظ الأحاديث وقراءة شروحها فقط
وتركوا فقه المذاهب الأربعة بدعوى أنها تبعد الطالب عن الأدلة
وتركوا حفظ المتون الفقهية والنظر في شروحها بدعوى الاستغناء عنها بمتون الحديث وشروحها
وقد كررنا دفع هذا الوهم الباطل أكثر من مرة فلا داعي للتكرار
ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.ph...39&postcount=4
وبدعوى وقوع التعصب من بعض الأفراد
مع أنهم من أشد الناس تعصبا لمشايخهم وعلمائهم رغم ما كان عليه علماؤهم من التحذير الشديد من التعصب لهم

ولم يدر هؤلاء المساكين حقيقة الفقه بعد

نعم هذه المشكلة التي نعاني منها اليوم
وهي ادعاء الفقه من أناس لم يعرفوا حقيقة الفقه بعد كما عرفه العلماء

بارك الله فيك مشرفنا الفاضل
لو تنقل لنا كلام ابن عثيمين رحمه الله وبارك الله فيك

حدثنا شيخنا الحسن العلمي أن:
بعضهم قال لمن أراد ان يبني مسجدا في أحد مدن الإسكوتلاد يجب عليك أن تطبق سنة نبينا عليه السلام بأن تستقدم جملا وحيثما برك فثم المسجد (ابتسامة)

بارك الله فيك أخي عبد الرحمن
لا يصح تأصيل الأصول وتقرير المناهج إلا على الكامل أو الغالب
فخرج النادر وما في حكمه كمثال أو مثالين

لعلك تراجع كلام ابن القيم عن فضل فقه وعلم الصحابة بالنسبة لمن بعدهم عند كلامه عن الحواجز التراكمية التي وقفت في غير عصرهم أمام الوحي للبعد الزمني عن مشكاة النبوة
وهذا من معاني الخيرية في تلك القرون

والمقصود أن على المتكلم في هذه الأمور أن يستصحب كلام ابن عباس رضي الله عنه عندما قال:
القرأن على أربعة وجوه:
فوجه حلال وحرام ولا يسع أحدا جهله
ووجه عربي تعرفه العرب
ووجه تأويل تعلمه العلماء
ووجه تأويل لا يعلمه إلا الله من استحل فيه علما فقد كذب.

فمن ساوى بين هذه الأقسام فقد نادى على نفسه بقلة العلم والله أعلم