الموضوع: هل يصح استعمال:" حيث" للتعليل؟

الإخوة الكرام:
يكثر استعمال الكتبة وأهل العلم المتأخرون للظرف :" حيث" في مقام التعليل، وينحتون منه اسما، فيقولون: حيثيات الحكم، فهل ما جرى عليه المألفون سائغ في لغة العرب؟

ذكر العلامة تقي الدين الهلالي _ رحمه الله تعالى _ في كتابه ( تقويم اللسانين )ما مفاده

26 - استعمــــــــــ ال [[ حيث ]] للتعليل :



يقال مثلا : لم ينجح فلان في الإمتحان حيث لم يكن مواظبا على حضور الدروس , والصحيح أن يقال : لأنه لم يكن مواظبا ..الخ



ومن ذلك قول القضاة : وحيث ان المدعَى عليه ثبتت براءته بشهادة الشهود , وحيث أن المدعِي لم يأت ببينة تشهد له , ثم يستمر على هذا الشكل يعطف [[ حيث ]] على مثلها حتى يمل القارئ والسامع .



وصواب ذلك ان يقول : ولما ثبتت براءة المدعي عليه بشهادة العدول , ولم يات المدعي ببينة ....



وبيان ذلك ان [[ حيث ]] ظرف مكان . يقال : اجلس حيث يليق بك ان تجلس , أي في الموضع الذي يليق بك ان تجلس فيه.

قال الراغب : [[ حيث ]] عبارة عن مكان مبهم يُشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالى : [[ وحيث ما كنتم ]] [[ ومن حيث خرجت ]] اه



وذكر تقي الدين امورا جليلة ومباحث نفيسة في موارد [[ حيث ]] , فالله يرحمه.

شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وشوقتني لاقتناء هذا الكتاب

حيث وحيثيات

الحقيقة أن استعمال النحت من ( حيث ) سائغ عند العلماء قديماً وحديثاً فقد ذكر هذا النحت نصير الدين الطوسي و صديق حسن خان وإليك ما قالاه في كتبهما :
النص الأول:
وإلى هذا المعنى أشار الشيخ بقوله: ومعلوم أن الاثنين إنما يلزمان من واحد من حيثيتين وتكثر الاعتبارات والجهات ممتنع في المبدء الأول لأنه واحد من كل جهة متعال عن أن يشتمل على حيثيات مختلفة واعتبارات متكثرة كما مر، وغير ممتنع في معلولاته. فإذن لم يمكن أن يصدر عنه أكثر من واحد، وأمكن أن يصدر عن معلولاته. شرح الإشارات والتنبيهات لابن سينا، نصير الدين الطوسي الصفحة : 312
النص الثاني :
والجواب الصحيح أن يقال: صدور الأفعال التي لا تنحصر عن فاعل واحد إنما يكون بحسب حيثيات غير منحصرة فيه. واختلاف القوابل لا يمكن أن يكون سبباً لكون الفاعل في نفسه بحيث يمكن أن تصدر عنه تلك الأفعال المتكثرة؛ بل إنما هو سبب لتعين كل فعل من تلك الأفعال الممكنة الصدور لكل مادة، وتخصيص كل مادة دون غيره. فإذن فاعل هذه الصور والقوى مشتمل على حيثيات غير منحصرة. والأول تعالى عن ذلك. فإذن هو جوهر من العقليات متأخر الوجود عما يقرب من المبدء الأول بحيث يمكن اشتماله على أمثال تلك الحيثيات. شرح الإشارات والتنبيهات لابن سينا، نصير الدين الطوسي الصفحة : 319
أما صديق حسن خان فقد قال :
وفرقوا بين الكل والجزء وبين الكلي والجزئي بامتناع حصول الأول في جزء وحمله عليه، وبارتفاعه وتوقفه بارتفاعه على جميعها وإنخفاظ وحدته الشخصية مع كثرتها دون الثاني، وكمال الوحدة لمن لا ماهية لفعليته، ولا صفة انضمامية لذاته، ولا تعدد حيثيات متقدمة لتمامه ثم للمفارقات ثم للنفوس.
أبجد العلوم صديق حسن خان الصفحة : 127

بارك الله في جهودكم أخواني في الله

لا أظن أن استعمال الطوسي، والعلامة صديق حسن خان دليل على فصاحتها، والله أعلم.

حيث ظرف مكان كحين للزمان وقد تستخدم للزمان.
لكن قد يتجوز في استعمالها فيكون التعبير من حيث كذا بمعنى من مكان أو جهة كذا. فحيثيات بهذا الاعتبار تجوز ولعله موهم غير جيد إن لم يكن له ما يقتضيه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد كالو

الحقيقة أن استعمال النحت من ( حيث ) سائغ عند العلماء قديماً وحديثاً فقد ذكر هذا النحت نصير الدين الطوسي و صديق حسن خان

نصير الطوسي هذا المسمى بالخواجة من أخبث عباد الله، وهو أعجمي ، قال ابن القيم :
.. كما قاله أفضل متأخريهم عندهم، وأجهلهم بالله وأكفرهم نصير الكفر والشرك الطوسي..
الصواعق المرسلة 3/991
وفي 3/1077:
وكان مشار هذه الفرقة وعالمها الذي يرجعون إليه زعيمها الذي يعولون عليه شيخ شيوخ المعارضين بين الوحي والعقل وإمامهم في وقته نصير الكفر والشرك الطوسي فلم يعلم في عصره أحد عارض بين العقل والنقل معارضته فرام إبطال السمع بالكلية وإقامة الدعوة الفلسفية وجعل الإشارات بدلا عن السور والآيات وقال هذه عقليات قطعية برهانية قد عارضت تلك النقليات الخطابية واستعرض علماء الإسلام وأهل القرآن والسنة على السيف فلم يبق منهم إلا من أعجزه قصدا لإبطال الدعوة الإسلامية وجعل مدارس المسلمين وأوقافهم للنجسة السحرة والمنجمين والفلاسفة ..
وفي 3/1122:
.. ثم إمامهم في زمانه نصير الكفر والشرك الطوسي وما جرى على المسلمين منه من قتل خليفتهم وعلمائهم وعبادهم ، وإذا اعتبرت أحوال القوم رأيت عوام اليهود والنصارى أقل فسادا في الدين والدنيا من أئمة هؤلاء المعارضين لنصوص الأنبياء بعقولهم..
فهو كلامه لا يستحق أن يورد .
وصديق خان رحمه الله أعجمي ليس من أهل اللسان .

شكراً أخي الأستاذ عبد الرحمن السديس على هذا التوضيح والبيان حول نصير ، فوالله لأول مرة أسمع بهذا الكلام عنه ، وبمجرد ما بحثت عن لفظ ( حيثيات ) جاءت النتيجة هكذا فأحببت أن أورد الكلام ، فكانت الفائدة أن سمعنا بهذا الكلام الجميل من حضرتك ، وشكراً لك مرة أخرى.

( حيث ) تستعمل في كلام العرب للدلالة على المكان مطلقا كان أو مقيدا، تقول: اجلس حيث شئت، واخرج من حيث دخلت، وتستعار للدلالة على المكان المعنوي، كأن تقول: ( تأمل حيث ذهب بك الخيال )، و ( اكتب حيث سنح الخاطر )، ومن ذلك قول الجاهلي:
قروم نمتنا في فروع قديمة ............... بحيث امتناع المجد أن يتنفلا
وقول الحطيئة:
فلم أشتم لكم حسبا ولكن .............. حدوت بحيث يستمع الحداء
وقول عمرو بن معدي كرب:
كأن الإثمد الحاري فيها ............ يسف بحيث تبتدر الدموع
وقول الراعي:
فأولى أن يظل العبد يطفو ............ بحيث ينازع الماء السحابا
وقول الفرزدق:
نمى بك من فرعي ربيعة للعلى ............ بحيث يرد الطرف للعين ناظره
وقول بشار بن برد:
لعلك تسمعين غدا مقالي ............ بحيث صبا الفؤاد إلى سعاد
وقول العريان البصري:
بحيث إن شئت أن ترى قمرا ............ يسعى عليهم بالكأس ذا نطف
وغيره كثير.

وتستعمل في المكان المعنوي مع ( إن )، وذلك في كلام أهل العلم كثير جدا ؛ قولهم ( حيث إن كذا ) ومن هنا اكتسبت ( حيث ) صفة التعليل، وليست بصفة أصلية فيها، ولكنها تشبه المكان المعنوي، ولا أعلم أحدا أنكر استعمال أهل العلم ( حيث إن ).
قال ابن عنين:
ولا بد أن أسعى لأفضل رتبة ............ وأحمي عن عيني لذيذ منامي
وأقتحم الأمر الجسيم بحيث أن ............ أرى الموت خلفي تارة وأمامي

وأما قولهم ( حيثيات ) فهي نسبة صحيحة لـ ( حيث ) والمراد النسبة لهذا التسمية الموضوعة اصطلاحا؛ قال العراقي في الألفية:
وليس في أفراده النسبية ............ ضعف لها من هذه الحيثية

والله تعالى أعلم

بارك الله في جهودكم أخواني في الله