الموضوع: مسألة تزوج أخوان ، وفي ليلة الدخلة كلٌ منهما دخل على زوجة الآخر عن طريق الغلط

تزوج أخوان ، وفي ليلة الدخلة كلٌ منهما دخل على زوجة الآخر عن طريق الغلط :

كان بعض الأشراف بالكوفة قد جمع الفقهاء رحمهم الله لوليمته لإبنيه ، وفيهم أبو حنيفة رحمه الله ، وكان في عداد الشبان يومئذٍ
فكانوا جالسين على المائدة إذ *سمعوا *ولولة *النساء..!!!
فقيل : ماذا أصابهن؟
فذكروا أنهم غلطوا ، فأدخلوا إمرأة كل واحد منهما على صاحبه ، ودخل كل واحد منهما باللتي أُدخلت عليه

فقالوا : إن العلماء على مائدتكم فسلوهم عن ذلك فسألوا؟
وكان أبو حنيفة رحمه الله ينكت بأصبعه على طرف المائدة كالمفكر في شيء

فقال له من إلى جنبه : أبرز ما عندك ، هل عندك شيء؟

فقال أبو حنيفة : عليَّ بالزوجين ، فأُتِي بهما ، فسأل كل واحد منهما : هل أعجبتك المرأة التي دخلت بها؟
قالا : نعم
ثم قال لكل واحد منهما : طلّق إمرأتك تطليقة ، فطلقها ، ثم زوَّج كل واحد منهما المرأة التي دخل بها

وقال : قوما إلى أهلكما على بركة الله تعالى
فقال سفيان الثوري رحمه الله : ما هذا الذي صنعت؟

فقال : أحسن الوجوه وأقربها إلى الألفة وأبعدها عن العداوة ، أرأيت لو صبر كل واحد منهما حتى تنقضي العدة ، أما كان يبقى في قلب كل واحد منهما شيء بدخول أخيه بزوجته ، ولكني أمرت كل واحد منهما حتى يطلق زوجته ولم يكن بينه وبين زوجته دخول ولا خلوة ولا عدة عليها من الطلاق ، ثم زوّجت كل إمرأة ممّن وطئها وهي معتدة وعدتها لا تمنع نكاحه ، وقام كل واحد منهما مع زوجته وليس في قلبه شيء على الآخر

- «فعجبوا من فطنة أبي حنيفة رحمه الله ، وحسن تأمّله»

▪️المصدر :
المخارج في الحيل (ص141) لمحمد بن الحسن الشيباني

٢

ولمزيد الفائدة وإن لم يكن من صميم البحث ولكن لتتميم الفائدة واستنارة برأي السادة العلماء
فإن الشيخ ابن باز يرى أن غسل الجمعة لا يجزئ عن الوضوء ولو ((نواه)) حتى يتوضأ في الغسل مع أنه يرى أن غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء الواجب ((بالنية)) خلافاً للمذهب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

٢

ولمزيد الفائدة وإن لم يكن من صميم البحث ولكن لتتميم الفائدة واستنارة برأي السادة العلماء
فإن الشيخ ابن باز يرى أن غسل الجمعة لا يجزئ عن الوضوء ولو ((نواه)) حتى يتوضأ في الغسل مع أنه يرى أن غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء الواجب ((بالنية)) خلافاً للمذهب

ماهو دليله؟

يشرع الاستغفار لكل من مات على الإسلام
وانما يمنع من الاستغفار والترحم على الكافر أو المنافق الذي علم نفاقه .

أما المسلم فالله تعالى يجزيه على حسناته خيرا
ويعفو عن سيئاته وينتفع بدعاء المسلمين له .

قال شيخ الإسلام ابو العباس :

"فكل مسلم لم يُعلم أنه منافق جاز الاستغفار له والصلاة عليه، وإن كان فيه بدعة أو فسق )) انتهى
وروى مسلم عن ابن عباس مرفوعا :
ما من رجلٍ مسلمٍ يموتُ ، فيقومُ على جنازتِه أربعون رجلًا ، لا يشركون باللهِ شيئًا ، إلا شفَّعَهم اللهُ فيه )

اي قبل الله دعاءهم فيه بالرحمة والمغفرة

وفي حديث عائشة : ماىة رجل ،
وفي ذلك استحباب تكثير عدد المصلين خلف الجنازة .
ليكون انفع للميت .

وفي حديث عائشة : ماىة رجل ،

عبد الله بن يزيد الراوي عنها (رضيع عائشة في أكثر طرقه)
هل يُعرف له غير هذا الحديث الواحد ؟
وهل روى عنه غير أبي قلابة؟
ما أشد جهالته . . .أرفع درجات الجهالة . .
. .

من تهذيب الكمال:
3659 - مسلم والأربعة : عَبد اللَّهِ بن يَزِيدَ ، رضيع عَائِشَة أم المؤمنين، عداده في أهل البصرة.
رَوَى عَن: عَائِشَة أم المؤمنين (م 4)
رَوَى عَنه: أَبُو قلابة الجرمي (م 4)
ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"
روى له الجماعة، سوى البخاري.
. .
.
كل الخمسة رووا عنه حديثه الواحد هذا . .
وهو أعلى درجات الجهالة عند أهل العلم لأن الراوي عنه(أبو قلابة) .. قد يروي عن ضعفاء ومجهولين وهو طبع غالب على مشاهير الشام . .
. .

أثر علي رضي الله عنه مشكل لأن فيه المسح على النعل

فالسلف لم يفهم أحد منهم جواز المسح على النعل مجرداً.

وإنما لعل تحته جورب كما قاله أحمد.

لأن مسح النعل لا يجوز بلا خلاف كما نقله الشافعي في الأم
والطحاوي
وابن بطال.

لأنه غير ساتر لمحل الفرض.
وخالف شيخ الإسلام محتجاً بهذا الأثر.

ويشكل عليه أن الخف المقطوع دون الكعبين
قد نقل شيخ الإسلام الإجماع على عدم جواز المسح عليه.

والتفريق بينهما بمجرد الاسم
فيجوز في النعل دون الخف المقطوع
تفريق بين متماثلين

والله أعلم


حديث علي فأخرجه ابن خزيمة في (صحيحه) و ترجم عليه: (باب ذكر الدليل على أن مسح النبي صلى الله عليه و سلم على النعلين كان في وضوء تطوع، لا من حدث)، ثم ذكر الحديث عن علي:

" أنه دعا بكوز من ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا و مسح على نعليه، ثم قال: هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه و سلم للطاهر ما لم ....

حديث ابن عمر فرواه البزار و استغربه، بلفظ:" كان يتوضأ و نعلاه في رجليه و يمسح عليهما " و رواه البخاري بلفظ: " يلبس النعل ... و يتوضأ فيها "، و ترجم عليه: (باب غسل الرجلين في النعلين و لا يمسح على النعلين) إشارة منه إلى ضعف رواية المسح.

ملاحظة:

النعال التي يتكلم عنها السلف هي غير الأحذية اليوم. لأن تلك كانت الأقدام فيها شبه عارية. و لذلك أمكن الوضوء فيها. و أما الأحذية فلا سبيل فيها إلى ذلك

وروى البزار كما في نصب الراية قال: حدثنا ابراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة عن ابن ابي ذئب عن نافع ان ابن عمر كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل " نصب الرايو 1/ 188، وقد صحح اسناده الحافظ ابن حجر في الدراية 1/ 83، يقول الشيخ الدبيان: وهذه الرواية توضح ما رواه البخاري ومسلم من طريق عبيد بن جريج انه قال لابن عمر: يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها وذكر منها ورأيتك تلبس النعال السبتية ... فقال ابن عمر: اني رأيت الرسول يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها " فقوله ويتوضأ فيها اي توضأ وعليه النعلان وقد تقدم ان ابن عمر كان يمسح عليها وهذا اولى من حمل البخاري بانه يغسل رجليه في النعلين لان فعل ابن عمر عند البزار والطحاوي يفسر ما اجمل في رواية الصحيحين وقد روى البيهقي في السنن من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج قال قيل لابن عمر رايناك تفعل شيئا لم نر احدا يصنعه غيرك قال وما هو قال رايناك تلبس هذه النعال السبتية قال اني رايت الرسول صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها ويمسح عليها وهذا اسناد حسن وقوله ويمسح عليها ذكرها ابن عجلان عن سعيد ولم يذكرها مالك عن سعيد في الصحيحين ولم اعتبرها مخالفة لانها مفسرة لقوله في رواية مالك ويتوضأ فيها خاصة اذا اضيف اليها ف عل ابن عمر الصريح كما عند البزار والطحاوي ...


منقول للفائدة

مسألة

مَذْهَبِ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْعَرَبَ يَجْرِي عَلَيْهِمُ الرِّقُّ كَمَا يَجْرِي عَلَى الْعَجَمِ وَأَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا مُشْرِكِينَ وَسُبُوا جَازَ اسْتِرْقَاقُهُم ْ لِأَنَّ بَنِي الْمُصْطَلِقِ عَرَبٌ صُلْبِيَّةٌ مِنْ
خُزَاعَةَ وَقَدِ اسْتَرَقُّوهُمْ وَوَطِئُوا سَبَايَاهُمْ وَاسْتَبَاحُوا بَيْعَهُنَّ وَأَخْذَ فِدَائِهِنَّ وَبِهَذَا قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ

مسألة :

قال النووي رحمه الله :

قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبِيبَتِي فِي حِجْرِي فَفِيهِ حُجَّةٌ لِدَاوُدَ الظَّاهِرِيِّ أَنَّ الرَّبِيبَةَ لَا تَحْرُمُ إِلَّا إِذَا كَانَتْ فِي حِجْرِ زَوْجِ أُمِّهَا فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي حِجْرِهِ فَهِيَ حَلَالٌ لَهُ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِظَاهِرِ قَوْلِهِ تَعَالَى وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي في حجوركم وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً سِوَى دَاوُدَ أَنَّهَا حَرَامٌ سَوَاءٌ كَانَتْ فِي حِجْرِهِ أَمْ لَا قَالُوا وَالتَّقْيِيدُ إِذَا خَرَجَ عَلَى سَبَبٍ لِكَوْنِهِ الْغَالِبَ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَفْهُومٌ يُعْمَلُ بِهِ فَلَا يُقْصَرُ الْحُكْمُ عَلَيْهِ وَنَظِيرُهُ قَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ يَحْرُمُ قَتْلُهُمْ بِغَيْرِ ذَلِكَ أَيْضًا لَكِنْ خَرَجَ التَّقْيِيدُ بِالْإِمْلَاقِ لِأَنَّهُ الْغَالِبُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أردن تحصنا وَنَظَائِرُهُ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ..........

كاد الإمام النووي أن يغسل
(روضة الطالبين) قبل وفاته بقليل والذي صده عن ذلك انتشارها وهي كالمسودة بالنسبة له فقد أراد النظر فيها أكثر حتى يصوب ويدقق
وقد غسل نحو ألف كراسة من تآليفه وهذا من ورعه رحمه الله

مستفاد من التوسط للأَذْرَعي من الفوائد المدنية

أخْبَرَنا ابْنُ خُزَيْمَةَ، ثنا الرَّبِيعُ قالَ: «كانَ الشّافِعِيُّ إذا أرادَ أنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلاةَ قالَ: بِسْمِ اللَّهِ، مُوَجِّهًا لَبَيْتِ اللَّهِ مُؤْدِيًا لِفَرْضِ اللَّهِ عزوجل اللَّهُ أكْبَرُ»
معجم ابن المقرئ ١/‏١٢١ — ابن المقرئ (ت ٣٨١)

((حكم كتابة الآيات وتعليقها بالمساجد))
سُئل الإمام مالك رحمه الله عن المساجد: هل يكره أن يُكتب في قبلتها بالصبغ نحو آية الكرسي و{قل هو الله أحد} والمعوذتين ونحوها؟

فأجاب:
*((أكره أن يكتب في القِبلة أو في المسجد بشيء من القرآن والتزاويق)).*
وقال: *((إن ذلك يشغل المصلِّي))*.

من كتاب ((الحوادث والبدع)) (٢٢٣) للطرطوشي.

وأخرج ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (٤٦٢٣) عن محمد بن الزبير الحنظلي قال:
*((رأيت عمر بن عبد العزيز رأى ابناً له كتب في الحائط (بسم الله)، فضربه)).*
منقول

أفاد الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم أن وصف الشيء بأنه سنة سبب تهاونا كبيرا في تركه؛ إذ يعتقد الواحد أنه لا إثم في تركه، ولا ينتبه لمسألة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفضل اتباعه، قال: وهذا خلاف مقصود الشارع!

أبوالعلاء المعري اجتنب أكل الحيوان وما يخرج منه مدة ٤٥سنة، مكتفيا بالنبات والفاكهة والدبس، متعللا بأنه فقير ويرحم الحيوان.
نقلا عن جواهر الأدب.

لا يَسْتَلْقِيَنَّ أحَدُكُمْ ثُمَّ يَضَعُ إحْدَى رِجْلَيْهِ علَى الأُخْرَى.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم مع ما ثبَت في الصَّحيحينِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اسْتلقى في المسجدِ واضعًا إحْدى رِجليهِ على الأخرى هل يحمل النهي في حال الاجتماع مع الناس تحريا للادب والجواز في حال الانفراد وهل قال بهذا عالم?

في " الآداب الشرعية " ( 2 / 278 ) :

" وكره مالك معانقة القادم من سفر ، وقال : بدعة ، واعتذر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم ، بأنه خاص له فقال له سفيان : ما تخصّه بغير دليل ، فسكت مالك ، قال القاضي : وسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته ، وهو الصواب حتى يقوم دليل التخصيص" .