الموضوع: أبو صالح كاتب الليث(عبدالله بن صالح)

بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة المساهمة في بناء الموضوع.
من "الجرح والتعديل" لـ ابن أبي حاتم:


نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول سمعت عبد الملك بن شعيب ابن الليث يقول: أبو صالح كاتب الليث ثقة مأمون قد سمع من جدي حديثه، وكان يحدث بحضرة أبي وأبي يحضه على التحديث.
نا عبد الرحمن حدثني أبي نا محمد [بن عبد الله - ١] ابن عبد الحكم قال سمعت أبي وسأله رجل عن أبي صالح كاتب الليث فقال تسألني عن أقرب رجل إلي الليث؟ رجل معه في ليله ونهاره وفي سفره وحضره [ويخرج معه - ٢] إلي الريف وإلي السفر ويخلو معه في أوقات لا يخلو معه أحد غيره وكان صاحب الرجل، لا ينكر لمثل هذا أن يكون قد سمع منه كثرة ما أخرج عن الليث، نا عبد الرحمن سمعت أبي يقول سمعت أبا الأسود النضر بن عبد الجبار وسعيد بن عفير يثنيان على كاتب الليث.


نا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد [بن حنبل - ٢] قال قال أبي: كاتب الليث كتبت عنه، يروى عن ليث بن سعد عن ابن أبي ذئب، ولم يسمع الليث من ابن أبي ذئب شيئا.
نا عبد الرحمن انا عبد الله بن أحمد [بن حنبل - ١] فيما كتب إلى قال سألت أبي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث فقال: كان أول أمره متماسكا ثم أفسد بأخرة.


نا عبد الرحمن سمعت أبي يقول سمعت يحيى بن معين يقول: أقل أحوال أبي صالح كاتب الليث أنه قرأ هذه الكتب [على الليث - ١] وأجازها له، ويمكن أن يكون ابن أبي ذئب كتب إليه (٤٣٦ م ٣) بهذا الدرج.


نا عبد الرحمن نا أبي قال سمعت أحمد بن صالح يقول: لا أعلم أحدا روى عن الليث عن ابن أبي ذئب إلا أبو صالح كاتب الليث، وذكر [أبي - ٢] أن أبا صالح أخرج درجا قد ذهب أعلاه ولم يدر حديث من هو فقيل له: حديث ابن أبي ذئب، فروى عن الليث عن ابن أبي ذئب.


نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول: الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه نرى (٣) أن هذه مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، وكان خالد ابن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب الناس، ولم يكن وزن أبي صالح [وزن - ١] الكذب، كان رجلا صالحا.


نا عبد عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن أبي صالح كاتب الليث فقال: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث.


نا عبد الرحمن قال سئل أبي عن أبي صالح كاتب الليث فقال مصري صدوق أمين ما علمته.


نا عبد الرحمن قال حدثني أبو زرعة قال سمعت عبد العزيز بن عمران المصري يقول كنا نحضر شعيب بن الليث وأبو صالح يقرأ (٤) عليه حديث الليث فإذا فرغنا قلنا يا أبا صالح نحدث بهذا عنك؟ فيقول: نعم [سئل أبي عن أبي صالح كاتب الليث فقال: مصري صدوق امين ما علمته - ٥]

-
وفي علل الترمذي:

نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول: الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه نرى (٣) أن هذه مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، وكان خالد ابن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب الناس، ولم يكن وزن أبي صالح [وزن - ١] الكذب، كان رجلا صالحا.

في معجم الطبراني:
حدثنا مطلب بن شعيب ، ثنا أبو صالح ، حدثني الليث ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم بالتيس المستعار ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : هو المحلل ، ولعن الله المحلل والمحلل له. (المعجم الكبير للطبراني - 114924)

وفي علل الترمذي:

167 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى , حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيِّ , عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَخْنَسِيِّ , عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ . فَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ : هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ , وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيُّ صَدُوقٌ ثِقَةٌ , وَعُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَخْنَسِيِّ ثِقَةٌ , وَكُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ , حَدَّثَنِي اللَّيْثُ , عَنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ الْمُسْتَعَارِ وَهُوَ الْمُحِلُّ وَالْمُحَلَّلُ لَهُ , لَعَنِ اللَّهُ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ لَمْ يَكُنْ أَخْرَجَهُ فِي أَيَّامِنَا مَا أَرَى اللَّيْثَ سَمِعَهُ مِنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ لِأَنَّ حَيْوَةَ رَوَى عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مِشْرَحٍ

والإمام البخاري بنباهته أدرك عدم صحته عن الليث عن مشرح.
.
وعلى الأرجح حقيقة وصف "التيس المستعار" كانت كلمة تقال في الجاهلية, وهي أقرب لكلام أهل الجاهلية, ومحال أن تكون كلمة نبي, بسبب الأحاديث الصحيحة الأخرى, ولكن ليس هذا مجاله الآن.
.
سنن سعيد بن منصور: 1870 أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ بَسِيطٍ الْبَصْرِيُّ ، قَالَ : سَأَلْتُ بَكْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيَّ عَنْ رَجُلٍ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ قَالَ : لُعِنَ الْحَالُّ ، وَالْمُحَلَّلُ لَهُ ، أُولَئِكَ كَانُوا يُسَمَّوْنَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ التَّيْسَ الْمُسْتَعَارَ
.
.
والشاهد هنا ربط ماذكره الإمام البخاري بما ذكره الإمام ابو حاتم الرازي في رأس هذا الموضوع.
ولكن خطأ البخاري هو الإيحاء وكأنهم سمعوه من حيوة عن بكرو بن عمرو!

وهذا الخلاف يحسمه من هو أدرى منهما بآثار مصر!
يحسمه يحيى بن بكير, أبصر الناس بالليث. كان هو أفضل المصريين لحظة تواجد علماء خراسان في مصر, سواء البخاري او الرازيان أو مسلم الخ

قال ابن ابي حاتم في العلل:
١٢٣٢- وسمعتُ (٦) أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ (٧) كاتبُ (٨) اللَّيْث (٩) وعثمانُ بنُ صَالِحٍ (١٠) ؛ قالا: حدَّثنا (١١) اللَّيْث (١٢) ،عَنْ مِشْرَح بْنِ هَاعَانَ (١) ، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ المُسْتَعَارِ (٢) ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ (٣) ، قَالَ: المُحِلُّ وَالمُحَلَّلُ (٤) لَهُ، فَلَعَنَ اللهُ الحَالَّ وَالمُحَلَّلَ لَهُ (٥)
قال أبو زرعة: ذكرتُ (١) هَذَا الحديثَ لِيَحْيَى بْنِ عبد الله بن بُكَير، وأخبرتُهُ بروايةِ عبد الله بنِ صَالِحٍ، وعثمانَ بنِ صَالِحٍ(راجع سنن ابن ماجه)، فأنكرَ ذَلِكَ إِنْكَارًا شَدِيدًا، وَقَالَ: لَمْ يَسْمَعِ اللَّيْثُ مِنْ مِشْرَحٍ شَيْئًا، وَلا رَوَى عَنْهُ شَيْئًا؛ وَإِنَّمَا حدَّثني اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ بِهَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ سُلَيمان بْنِ عبد الرحمن (٢) : أنَّ رسولَ الله .

فبين يحيى بن بكير حقيقة هذا الحديث عن الليث وايضا بين خطأ ايحاء الإمام البخاري.
وسليمان بن عبد الرحمن حاله وسط اذا اشتد العلم. كان يظنه من كلام رسول الله.

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: والصَّوابُ عِنْدِي حديثُ يحيى؛ يعني (٣) : ابنَ عبد الله بْنِ بُكَير (٤) .

وعثمانَ بنِ صَالِحٍ(راجع سنن ابن ماجه)،

(سنن ابن ماجة - 1941)
حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري قال : حدثنا أبي ، قال : سمعت الليث بن سعد ، يقول : قال لي أبو مصعب مشرح بن هاعان ، قال عقبة بن عامر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم بالتيس المستعار ، قالوا : بلى ، يا رسول الله ، قال : هو المحلل ، لعن الله المحلل ، والمحلل له.
.
تأمل كأنه حديث متصل. لتعلم عبث الرواة, ومن يقرأ سنن ابت ماجة تجميعا لأحاديث لعن المحلل, سيظن هذا صحيحاً.
فهذا مثال لحديث بينه أهل العلم.
فانتبه لما لم يبينوه.
ونتمنى مساهمة الإخوة كما طلبنا, أو الإحالة على مراجع ذات علاقة.

خاتمة: هل قرأت البهتان العظيم: سمعت الليث بن سعد ، يقول : قال لي أبو مصعب مشرح بن هاعان

حدثنا مطلب بن شعيب ، ثنا أبو صالح ، حدثني الليث ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم بالتيس المستعار ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : هو المحلل ، ولعن الله المحلل والمحلل له. (المعجم الكبير للطبراني - 114924)

فتش هنا عن خالد بن نجيح وأشباهه

الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه نرى (٣) أن هذه مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه

وبناء على ماسبق نعلم صحة احاديثه في صحيح البخاري, لأنه ذكر أنه على زمانه لم يكن أخرجها! وتغيره بعد رحيل البخاري عن مصر.

من علل ابن ابي حاتم:
١٩٨٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو صالحٍ (٢)كَاتِبُ اللَّيْثِ، عَنِ اللَّيْث (٣) ، عن عُبَيدالله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوانَ بن سُلَيم، عَنْ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ (١) ، عَنْ أَبِي سعيدٍ مَوْلَى أَبِي (٢) ليثٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ قَالَ: قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَرِضْتُ فَلَمْ يَعُدْنِي عِبَادِي، وَظَمِئْتُ فَلَمْ يَسْقِنِي عِبَادِي، قَالَ: أَنْتَ يَا رَبِّ؟! قَالَ: نَعَمْ: يَمْرَضُ عَبْدِي؛ فَلَوْ عِيدَ عِيدَ لِي، وَيَعْطَشُ عَبْدِي؛ فَلَوْ سُقِيَ سُقِيَ لِي (٣) ؟
قَالَ أَبِي: قَالَ أَبُو صَالِحٍ: زيدُ بْنُ حُبَاب، وغيرُهُ يَقُولُ: زَيْدُ بْنُ عَتَّاب، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: زيدُ بنُ أَبِي عَتَّاب، والصَّحيحُ: زيدُ بنُ أَبِي عَتَّاب (٤) ، وَهُوَ شيخٌ حجازيٌّ، رَوَى عَنْهُ الْحِجَازِيُّون َ.

ونقل هذه الفائدة عن الليث:
٢٤٠- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه قُتيبة ابن سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْث (*) ؛ قَالَ: حدَّثني سعيد ابن أَبِي هِلالٍ: أنَّ نَفَرًا أَتَوْا (٣) عائِشَةَ، فَقَالُوا: إِنَّا نريدُ سَفَرًا، فَمَنْ يَؤُمُّنا؟ قَالَتْ: أكثَرُكُم قُرْآنًا، قَالُوا (٤) : كُلُّنا قارِئ، قَالَتْ: فأفقَهُكُم، قَالُوا: كُلُّنا فَقِيه، قَالَتْ: فأكبَرُكُم سِنًّا، قَالُوا: كُلُّنا مُسِنٌّ، قَالَتْ: فأحسَنُكُم وَجهًا، فلعلَّه أنْ يكونَ (٥) أحسَنَكُم خُلُقًا؟
وَقَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا قُتيبة، عَنِ اللَّيث! وحدَّثنا أَبُو الْوَلِيدِ (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلال: أنَّ نَفَرًا أَتَوْا عائِشَةَ ... .
قَالَ أَبِي: سمعتُ أَبَا صالحٍ (٢) كاتبَ اللَّيْث قَالَ: قَالَ اللَّيْث بن سعد: كان [سعيد] (٣) قرأ (٤) عليَّ هَذِهِ الأحاديثَ، فشَكَكْتُ فِي بعضِها، فأَعَدتُّهَا عَنْ خَالِدِ بْنِ يزيد (٥) .

وهنا ابو حاتم يحتج بطريقه على طريق آخر:
٢٤٦١ - قَالَ أَبُو محمَّد (٣) : وسمعتُ أَبِي قَالَ: لا أعلمُ أَنِّي عَثَرْتُ على أبي هارون [البَكَّاءِ] (٤) شَيْءً (٥) مِنْ حديثٍ، إِلا مَا رَوَاهُ عَنِ اللَّيث (٦) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٧) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: مَنِ اعتَذَر إِلَيْهِ أخوهُ فَلَمْ يَعذِرْهُ، فإنَّ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مَا على العَشَّار (٨) ، وصاحب المَكْسِ (٩) .
فوجدتُّ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلا بعدُ: حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ كاتبُ اللَّيث (١) ، عَنِ اللَّيث، عمَّن حدَّثه، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ. فسَكَنَ قَلْبِي، وظننتُ أنَّ اللَّيثَ لعلَّه لم يذكُر لهم الخَبرَ (٢) ، فأرسلَهُ لهم، فلم (٣) يَضبِطْهُ أَبُو هَارُون.

٢٦٦١ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ يُحْكى أنَّ أَبَا صَالِحٍ (٩) كَاتِبَ اللَّيث رَوَاهُ عَنِ اللَّيث (١٠) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن أنس، عن النبيِّ قَالَ: سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ (١) ، إِلَاّ خَوْخَةَ أبِي بَكْرٍ (٢) ؟
فَقَالَ أَبِي: هذا الحديثُ (٣) باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ؛
حدَّثنا بِهِ أَبُو صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيث (٤) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ يَحْيَى (٥) ، عَنِ النبيِّ ... ، مُرسَلً (٦) ، وبَلَغَنا أنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ نَهَى أَبَا صَالِحٍ أَنْ يحدِّث بِهَذَا الْحَدِيثِ، فامتَنَعَ مِنْ تحديثه (٧)
.
متن الحديث له أصل صحيح, ولكن الائمة يحرصون على سلامة الطرق

٢٣٥١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء (٥) ، عَنِ اللَّيث بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ أَبِي الوضَّاح؛ قَالَ: كَتَبَ عَطاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ: بلغَني أَنَّكَ تَقُولُ: «ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ منافقٌ، وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ: إِذَا حدَّث كَذَبَ، وَإِذَا وعَدَ أخلَفَ، وإذا اتُّمِنَ (٦) خَانَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِلا خَصلةٌ وَاحِدَةٌ، كَانَتْ فِيهِ خَصلةٌ مِنَ النِّفَاقِ» ، فَقَدْ كَذَبَ إخوةُ يُوسُف وَخَانُوا وغَدَرُوا، وَلَمْ يُسمِّهِمُ اللهُ مُنَافِقِينَ؟
قَالَ أَبِي: وَهِمَ أَبُو هَارُونَ فِي هَذَا الحديث؛ حدَّثنا أبو صالح كاتبُ اللَّيث، عَنِ اللَّيث، عَنْ [الأسوار] (١) بْنِ أَبِي (٢) الوضَّاح (٣) .
.
الحديث له أصل ثابت من حديث عبد الله بن عمرو, وعطاء إما لم يبلغه الحديث او حتى اساء فهم الآية, فايضا لم يسمهم الله "متقين" على نفس قياس عطاء

مما أُدخل على أبي صالح
٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زكريَّا بن يحيى الوَقَار؛ قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ إِسْمَاعِيلَ المُرادي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ أَنَّهُ أَرْسَلَ رَسُولا فَقَالَ: ادْعُ لِي حَجَّامًا، ولا تَدْعُوهُ (٢) شَيْخًا، وَلا صَبِيًّا، وَقَالَ: احتَجِمُوا باسم اللَّهِ عَلَى الرِّيق؛ فَإِنَّهُ يزيدُ الحافظَ حِفْظًا، وَلا تحتَجِموا يَوْمَ السَّبْتِ؛ فَإِنَّهُ يومٌ يُدْخِلُ الداءَ ويُخْرِجُ الدواءَ (٣) ، واحتَجِمُوا يَوْمَ الأَحَدِ؛ فَإِنَّهُ يومٌ يَخرُجُ فِيهِ الداءُ (٤) ويَدخُلُ الشِّفَاءُ، وَلا تحتَجِمُوا يَوْمَ الإِثْنَيْنِ (٥) ... وذَكَرَ الأيامَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وَمُحَمَّدٌ هَذَا هو مجهولٌ، وأبوه مجهولٌ (٦) .
قَالَ أَبِي: وروى هَذَا الحديث كاتبُ اللَّيث (١) ،عن [عَطَّاف] (٢) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ مِمَّا أُدخِل عَلَى أَبِي صالح.
ورواه عبد الله بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتَوائي (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أيُّوب، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر؛ وعبدُالله متروكُ الحديث.
-
سنن ابن ماجه: 3511 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِصْمَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ ، يَا نَافِعُ تَبَيَّغَ بِيَ الدَّمُ فَأْتِنِي بِحَجَّامٍ ، وَاجْعَلْهُ شَابًّا ، وَلَا تَجْعَلْهُ شَيْخًا ، وَلَا صَبِيًّا ، قَالَ : وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ ، وَهِيَ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ، وَتَزِيدُ فِي الْحِفْظِ ، وَتَزِيدُ الْحَافِظَ حِفْظًا ، فَمَنْ كَانَ مُحْتَجِمًا ، فَيَوْمَ الْخَمِيسِ ، عَلَى اسْمِ اللَّهِ ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَيَوْمَ السَّبْتِ ، وَيَوْمَ الْأَحَدِ ، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَالثُّلَاثَاءِ ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ ، فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي أُصِيبَ فِيهِ أَيُّوبُ بِالْبَلَاءِ ، وَمَا يَبْدُو جُذَامٌ ، وَلَا بَرَصٌ إِلَّا فِي يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ ، أَوْ لَيْلَةِ الْأَرْبِعَاءِ.
مثال على تداوله بين الضعفاء وتكثير طرقه, وربما تجد من يقوي بكثرة الطرق, بدلاً من الشك.
الحاكم: 7588 حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، أَنْبَأَ عَبْدَانُ الْأَهْوَازِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِي ُّ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ عُمَرَ : يَا نَافِعُ ، اذْهَبْ فَأْتِنِي بِحَجَّامٍ وَلَا تَأْتِنِي بِشَيْخٍ كَبِيرٍ وَلَا غُلَامٍ صَغِيرٍ وَقَالَ : احْتَجِمُوا يَوْمَ السَّبْتِ وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالثُّلَاثَاءِ وَلَا تَحْتَجِمُوا يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَقَدْ أَسْنَدَ هَذَا الْحَدِيثَ عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ ، عَنْ نَافِعٍ.
والفائدة هنا لطالب العلم في العصور المتأخرة تجميع اسماء الرواة التي تشترك في رواية حديث واحد! يدلون على بعض!! أشبه بخيوط تتبع الجريمة!

ومن نفس المرجع: (لاحظ طبع حسن ظن أبي صالح بأي أحد )
٨ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بْنِ عَبْدِ الحَكَم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٦) كَاتِبِ اللَّيْث، عَنْ عَمْرِو بْنِ هَاشِمٍ (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيمان بْنِ أَبِي كَريمة، عَنْ هشام بن عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ رسولَ الله قَالَ: أَعْظَمُ نِسَاءِ أُمَّتِي بَرَكَةً: أَصْبَحُهُنَّ وَجْهًا، وَأَقَلُّهُنَّ مَهْرًا.
.
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وابنُ أَبِي كَرِيمة: ضعيفُ الْحَدِيثِ، وعمرُو بنُ هَاشِمٍ (١) البَيْروتي قَدِمَ عَلَيْهِمْ مِصْرَ، وَكَتَبَ (٢) عَنْ هِقْل (٣)

ومن نفس المرجع: (حشر اسم الزهري في الحديث)


٢٣٤ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ حَدَّثَنِيهِ أَبِي، عَنْ رِضْوان بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ الزُّهْري، عن حمزة بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ العَزْلِ عَنِ الحُرَّةِ إِلا بإذْنِها؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ (٦) كاتبُ اللَّيْث، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ ربيعة، عن حمزة بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر.
قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي صَالِحٍ أصَحُّ (٧) ؛ وَهَذَا مِن تَخَالِيطِ ابْنِ لَهِيعَة.
.
ابن لهيعة في الحديثين! هل يعني ابو حاتم انه حدث اسحاق بن عيسى بطريق و في مجلس آخر حدث كاتب الليث بطريق آخر؟ لأنه لا معنى آخر لكلامه رحمه الله, غير هذا.