الموضوع: تهذيب الفوائد والفرائد لعام ( 2022 ) !!!

يس كل من لقيك، لقيك قلبه.


محمد بن غانم الأصبهاني


البداية والنهاية (٣١٩/١٧)

يقول الذهبي في وقته:


لو نطق العالم بصدق وإخلاص، لعارضه عدة من علماء الوقت، ولمقتوه وجهَّلوه، فلا حول ولا قوة إلا بالله.


سير أعلام النبلاء (١٦٦/١٤)

رى الذهبي أن النسائي أحذق بالحديث وعلله من: مسلم، وأبي داود، والترمذي. وهو جار في مضمار البخاري، وأبي زرعة.


سير أعلام النبلاء (١٣٣/١

ما صدَّ عن الله مثل طلب المحامد، وطلب الرِّفعة.


سير أعلام النبلاء (٢١٤/١٤)

قال ربيعة الرأي:

"العلم وسيلة إلى كل فضيلة".

سير أعلام النبلاء ٩٠/٦

قال ابن تيمية :

"سعي المسلمين في قهر الروافض من أعظم الطاعات والعبادات ".

جامع المسائل 437 / 7

من عجائب شيخ الإسلام ابن تيمية التى تدل على اخلاقه العالية وسلامة صدره


ذكر ابن كثير رحمه الله: أن شيخ الإسلام لما ألف كتابه " الاستغاثة " ترصد له ابن البكرى الصوفى على الطريق ومعه جماعة من أصحابه وضربوا شيخ الإسلام ضربًا شديدًا حتى طرحوه على الأرض ثم هربوا..
تجمع الناس بعدها ومعهم الجند وطلبوا من شيخ الإسلام أن يأذن لهم بالانتقام من ابن البكرى فرفض شيخ الإسلام وقال لهم :
" إما أن يكون الحق لى أو لكم أو لله؛ فإن كان لي فهو فى حلٍّ وإن كان لكم؛ فإن لم تسمعوا منى فلا تستفتونى، وافعلوا ما شئتم وإن كان لله، فالله يأخذ حقه كيف شاء متى شاء "..
لكنهم لم يكترثوا بكلام شيخ الإسلام وسعوا فى طلب ابن البكرى فى كل مكان ..
لم يجد ابن البكرى مكانا يختبئ فيه إلا بيت شيخ الإسلام..
أواه شيخ الإسلام وخبأه حتى يشفع له عند السلطان فيعفو عنه..وقد فعل
وهذا الموقف العجيب جعل بعض علماء الاشاعرة يقولون عن شيخ الإسلام
تخلق بأخلاق لا تكاد تحصل إلا لأنبياء الله تعالى وأفراد الناس.
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية.


البداية والنهاية (١٤/٧٦)، وذيل طبقات الحنابلة (٢/٤٠٠)، والعقود الدرية (ص٢٨٦)، والكواكب الدرية (ص١٣٩)

اقرأ هذا واحفظه ؛ فإنك لا تكاد تجده في مكان آخر !

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : الجهاد أربع مراتب :
▪ جهاد النفس
▪ وجهاد الشيطان
▪ وجهاد الكفار
▪ وجهاد المنافقين .

فجهاد النفس أربع مراتب أيضا :
1) إحداها : أن يُجاهدها على تعلُّم الهدى ودين الحق ؛ الذي لا فلاح لها ، ولا سعادة في معاشها ومعادها ؛ إلا به ، ومتى فاتها عِلْمه = شَقِيت في الدارين !

2) الثانية : أن يُجاهدها على العمل به بعد عِلْمه ؛ وإلا فمجرد العلم بلا عمل : إن لم يضرَّها لم ينفعها .

3) الثالثة : أن يجاهدها على الدعوة إليه ، وتعليمِه مَن لا يعلمه ؛ وإلا كان من الذين يكتُمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ، ولا ينفعه عِلمه ، ولا يُنجيه من عذاب الله .

4) الرابعة : أن يجاهدها على الصبر على مشاقِّ الدعوة إلى الله ، وأذى الخلق ، ويتحمل ذلك كله لله .

فإذا استكمل هذه المراتب الأربع = صار من الربانيين ؛ فإن السلف مُجمعون على أن العالم لا يَستحق أن يُسمى ربَّانيا حتى :
▪ يَعرف الحق .
▪ ويعمل به .
▪ ويعلمه .

*فمن علم ، وعمل ، وعلَّم ؛ فذاك يُدعى عظيما في ملكوت السماوات* .

وأما جهاد الشيطان فمرتبتان :
5) إحداهما : جهاده على دفع ما يُلقي إلى العبد من الشبهات ، والشكوك القادحة في الإيمان .

6) الثانية : جهاده على دفع ما يُلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات .

▪ فالجهاد الأول : يكون بعده اليقين .
▪ والثاني : يكون بعده الصبر .

قال تعالى : { وجعلنا منهم أئمة يَهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } فأخبر أن إمامة الدِّين إنما تُنال بالصبر واليقين .
▪ فالصبر : يَدفع الشهوات ، والإرادات الفاسدة .
▪ واليقين : يَدفع الشكوك والشبهات .

وأما جهاد الكفار والمنافقين ؛ فأربع مراتب :
7) بالقلب .
8) واللسان .
9) والمال .
10) والنفس .

▪ وجهاد الكفار أخصُّ باليد .
▪ وجهاد المنافقين أخصُّ باللسان .

وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات ؛ فثلاث مراتب :
11) الأولى : باليد إذا قَدِرَ .
12) فإن عجَز : انتقل إلى اللسان .
13) فإن عجَز : جاهد بقلبه .


فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد

{ اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم }
{ أو يقتلوك أو يُخرجوك }

قال شيخ الإسلام رحمه الله : *قرَن اللهُ فراق الوطن بقتل النفس* !


[ الفتاوى (369/35) ]

جاء في "معجم الأدباء" (1 / 38)

إبراهيم بن محمد نِفطَوَيه:
قال الثعالبي: لقب نفطويه تشبيهاً إياه بالنفط، لدمامته وأدمته.
قال فيه ابنُ بسَّام:
رَأَيتُ فِي النَّومِ أَبِي آدَمًا *** صَلَّى عَلَيهِ اللهُ ذُو الفَضلِ
فَقَالَ: أَبلِغْ وَلَدِي كُلَّهُم *** مَن كَانَ فِي حَزنٍ وَفِي سَهلِ
بِأَنَّ حَوَّا أُمَّهُم طَالِقٌ *** إِن كَانَ نِفطُويَه مِن نَسلِي

وكان بين نفطويه وابن دريد مماظَّة، فقال فيه لما صنف "كتاب الجمهرة":
ابنُ دُرَيدٍ بَقَرَه *** وَفِيهِ لُؤمٌ وَشَرَه
قَد ادَّعَى بجَهلِه *** جَمعَ كِتابِ "الجَمهَرَه"
وهُوَ كِتابُ "العَين" إلاَّ *** أنَّهُ قَد غَيَّرَه
فبلغ ذلك ابنَ دُرَيدٍ، فقال يجيبُه:
لَو أُنزِلَ الوَحيُ عَلَى نِفطَوَيه *** لَكَانَ ذَاكَ الوَحيُ سُخطًا عَلَيه
وَشَاعِرٌ يُدعَى بنِصفِ اسمِه *** مُستَأهِلٌ لِلصَّفعِ فِي أَخدَعَيه
أَحرَقَهُ اللهُ بِنِصفِ اسمِه *** وصَيَّر البَاقِي صُراخًا عليه

اهـ ملخصا.

نصف اسمه = نفط
الباقي = ويه
وللفائدة فان "ويه" تعني بالفارسية رائحة فيكون معنى نفطويه رائحة النفط كما ذكروا أن سيبويه معناه رائحة التفاح والله أعلم

*« كلام نفيس جدا »*
قال ابن القيم - رحمه الله - :
*ليس للعبد إذا بُغِيَ عليه ، وأُوذي ، وتسلَّطَ عليه خصومُهُ شيءٌ أنفع له من* التوبة النصوح ، وعلامة سعادته: أن *يعكسَ فِكْره ، ونظره على نفسه* ، وذنوبه ، و *عيوبه ، فيشتغل بها ، وبإصلاحها* ،وبالتوبة منها ، *فلا يبقى فيه فراغٌ لتدبُّر ما نزل به،بل يتولَّى هو التوبة ، وإصلاح عيوبه،والله يتولَّى نُصْرَتَهُ،وحفظ ه،والدفع عنه ، ولا بُدَّ،فما أسعدَه من عبدٍ ، وما أبْركَها من نازلة نزلتْ به ، وما أحسنَ أثرَها عليه،ولكن التوفيق والرشد بيد الله لا مانع لما أعطى،ولا مُعطيَ لما مَنَعَ ،فما كلُّ أحدٍ يُوَفَّقُ* لهذا ، لا معرفةَ به ، ولا إرادةً له ، ولا قُدْرَةً عليه ، ولا حول ولا قوَّة إلا بالله.
▪︎ بدائع الفوائد( ٢ / ٧٧١ ).

وقال شيخ الإسلام ﵀ عن قوم لوط: «وكانوا كفارًا من جهات؛ من جهة استحلال الفاحشة، ومن جهة الشرك، ومن جهة تكذيب الرسل؛ ففعلوا هذا وهذا، ولكن الشرك والتكذيب مشترك بينهم وبين غيرهم، والذي اختصوا به الفاحشة، فلهذا عوقبوا عقوبة تخصهم، لم يعاقب غيرهم بمثلها، وجعل جنس هذه العقوبة هو الرجم».تفسير آيات أشكلت من القرآن ١/‏٣٩١.
١ ‏/ ٢١٢

*فائدة*

‏(عليكم بما عليه أصحاب الحديث)
قال الوليد بن أبان الكرابيسيّ (ت٢٣٠) لمّا حضرته الوفاة لبنيه:
تعلمون أحدًا أعلم بالكلام منّي؟
قالوا: لا.
قال: فتتهمونني؟
قالوا: لا.
قال: فإني أوصيكم، عليكم بما عليه أصحاب الحديثِ.
فإني رأيتُ الحقّ معهم.


تلبيس إبليس ١/‏٧٧ — ابن الجوزي (ت ٥٩٧)
الباب الخامس: في ذكر تلبيسه في العقائد والديانات←ذكر تلبيس إبليس على أمتنا في العقائد والديانات

قال الله في وصف الحور العين: ((عُرُباً أتراباً)).
قال ابن عاشور:
العُرُب:
ﺟﻤﻊ عَرُوب،ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ،ﻭﻗ� �� اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ،ﻭﺃﺣ� ��ﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ *اﻟﻌﺮﻭﺏ:* هي اﻟﻤﺮﺃﺓ *اﻟﻤﺘﺤﺒﺒﺔ* ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻥ:
▪︎ *ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﻤﺮﺃﻯ* اﻟﺮﺟﻞ
▪︎ ﺃﻭ *اﻟﻤﺰاﺡ*
▪︎ ﺃﻭ *اﻟﻠﻬﻮ*
▪︎ ﺃﻭ *اﻟﺨﻀﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ*
▪︎ ﺃﻭ *اﻟﻠﺜﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ!*
▪︎ أﻭ *اﻟﺘﻐﺰﻝ* ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ
▪︎ﻭ *اﻟﻤﺴﺎﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ،* ▪︎ﻭ *اﻟﺘﺪﻟﻞ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻌﺒﺎً* ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﺫاﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﻐﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻏﺼﺐ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ.
▪︎التحرير والتنوير (٣٠١/٢٧).

قال المزني: «قيل لمحمد بن إدريس الشافعي:

كيف شهوتُك للأدب؟
قال: أسمع بالحرف منه ممَّا لم أسمعه فتودُّ أعضائي أنّ لها أسْماعًا تتنعَّم به مثلَ ما تَنَّعَمتْ الأذنان.

قيل: وكيف حرصك عليه؟
قال: حرص الجَمُوع المَنُوع على بلوغ لذته في المال.

وقيل: وكيف طلبك له؟
قال: طلب المرأة الـمُضِلَّة وَلَدها وليس لها غيره» .

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

قال المؤمن لصاحبه: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ولهذا يؤمر بهذا من يخاف العين على شيء …

التفسير الكبير صـ183

دل الكتاب والسنة والإجماع على أن*إخلاص الدين لله هو*أصل*كل*علم وهدى.جامع المسائل | لابن تيمية ١٣٦/٦

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

" و لو لم يكن في العلم إِلَّا القرب من رب العالمين،
و الالتحاق بعالم الملائكة
وصحبة الملأ الأعلىٰ؛
لكفى به شرفاً و فضلاً، فكيف و عِزّ الدنيا و الآخرة منوط به، و مشروط بحصوله ؟ ".

مفتاح دار السعادة ١/صـ١٠٨

......✍
‏وقد يبكي الإنسان [عند الموعظة] بسبب
أمرٍ نفساني، فيتوهَّم أنه من خشية الله
تعالى؛ فليتفَطَّن لذلك!

ابن العطار | العدة ٧٣٤/٢

كان عمرُ رضي الله عنه إذا قدِمَ عليه الوفد سألهم عن حالهم وأسعارِهم وعمَّنْ يعرفُ من أهلِ البلادِ


وعن أميرِهم هلْ يدخلُ عليه الضَّعِيف وهل يعودُ المريض


فإنْ قالوا : نعم حمد اللّه تعالى


وإنْ قالوا : لا كتب إليه : أَقْبِلْ



عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري