الموضوع: فوائد متنوعة ومتفرقة !! 2021 !!

قال الإمام الذهبي رحمه الله:

" قيل لأبي حنيفة: اتق الله ، فانتفض، واصْفرّ وأطرق وقال: جزاك الله خيرا، ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا".

سير أعلام النبلاء ٦/ ٤٠٠

*������من غرَّر بالخوارج؟������*

⚔️لما انتهى أميرُ المؤمنين عَلِيٌّ رضي الله عنه من قِتال الخوارج،
������جَعَلَ يَمْشِي بَيْنَ الْقَتْلَى مِنْهُمْ، وَيَقُولُ:
"بُؤْسًا لَكُمْ،
لَقَدْ ضَرَّكُمْ مَنْ غَرَّكُمْ".

������فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ،
وَمَنْ غَرَّهُمْ ؟

������قَالَ: "الشَّيْطَانُ� � وَأَنْفُسٌ بِالسُّوءِ أَمَّارَةٌ، غَرَّتْهُمْ بِالْأَمَانِيِّ ، وَزَيَّنَتْ لَهُمُ الْمَعَاصِيَ، وَنَبَّأَتْهُمْ أَنَّهُمْ ظَاهِرُونَ".

‏������البداية والنهاية٥٨٨/١٠

إذا نظرت في كلية شرعية فتأملها تجدها حاملة على التوسط ، فإن رأيت ميلا إلى جهة طرف من الأطراف فذلك في مقابلة واقع أو متوقع في الطرف الآخر ، فطرف التشديد - وعامة مايكون في التخويف والترهيب والزجر - يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الانحلال في الدين .
وطرف التخفيف - وعامة مايكون في الترجية والترغيب والترخيص - يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الحرج في التشديد .
فإذا لم يكن هذا ولا ذاك ، رأيت التوسط لائحا ومسلك الاعتدال واضحاً .

الشاطبي / الموافقات ٢ / ١٦٨

������ درر من أقوال السلف الصالح (5)

������ ‏قال العباس بن أصبغ رحمه الله :
«حدثني محمد بن قاسم قال:
قلت لأبي: يا أبت أوصنـي فقال:
أوصيك بكتاب الله فلا تنس حظك منه واقرأ منه كل يوم جزءا واجعل ذلك عليك واجبا».
������ تاريخ علماء الأندلس (1/ 398).

������ قال وهب بن منبه رحمه الله :
«إن أعظم الذنوب عند الله بعد الشرك السخرية بالناس».
������ حلية الأولياء (4/ 51).

������ قال داود الطائي رحمه اللّٰه :
«رأيتُ الخير كُلّهُ إنما يجمعـه حسن النية وكفاكَ بِهِ خيرا وإن لم تنصب».
������ جامع العلوم والحكم (1/ 68).

������ ‏قال ابن حبان رحمه الله :
«خير اﻹخوان أشدّهم مبالغةً في النصيحة».
������ روضة العقلاء (١٩٥).

������ قال داود الطائي رحمه اللّٰه :
«رأيتُ الخير كُلّهُ إنما يجمعـه حسن النية وكفاكَ بِهِ خيرا وإن لم تنصب».
������ جامع العلوم والحكم (1/ 68).

������ قـال عمر رضي الله عنه :
«لا يَجد عبدٌ حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وهو محقٌّ ويدع الكذب في المزاح وهز يرى أنَّه لو شاء لغلب».
������ روضة العقلاء لابن حبان (٥٥).

������ ‏قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله:
«من أحب أن لا ينقطع عمله بعد موته ������ فلينشر العلم».
������ التذكرة (1/ 55).

قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:

ما أعلم وصية أنفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها

قال تعالى:
{وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}،

ووصىٰ النبي صلىٰ الله عليه وسلم معاذًا لما بعثه إلىٰ اليمن فقال:
يا معاذ: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ...

ثم إنه صلىٰ الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم أنها جامعة، وهي كذلك لمن عقلها مع أنها تفسير الوصية القرآنية،

أما بيان جمعها فلأن العبد عليه حقان: حق لله عز وجل، وحق لعباده،
ثم الحق الذي عليه لا بد أن يخل ببعضه أحيانًا، إما بترك مأمور به أو فعل منهي عنه.


مجموع الفتاوىٰ (٦٥٤/١٠)

‏قال كعب -رحمه الله- :

✍ ≪ إن العبد ليعمل الذنب الصغير فيحقرهُ ولا يندم عليه، ولا يستغفر الله منه، فيعظم عند الله حتى يكون مثل الطود،
ويعمل الذنب العظيم فيندم عليه، ويستغفر الله منه، فيصغر عند الله حتى يغفره له ≫.

������ [ مجموع رسائل ابن رجب (392/1)]

سبّ رجلٌ الإمامَ وكيع فلم يُجبه ! فقيل له : ألا تردُّ عليه فقال : ولِمَ تَعَلَّمنا العلمَ إذًا .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ
روضة العقلاء ص166

*قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

*الحسد مرض من أمراض النفس، وهو مرض غالبُ، فلا يخلص منه إلا قليل من الناس، ولهذا يُقال:*
*ما خلا جسد من حسد، فاللئيم يُبديه والكريم يُخفيه.*

*مجموع الفتاوى (10/124)*

الْبَوْلُ الْوَاقِفُ لَا يَحْتَاجُ إلَى إخْرَاجٍ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ


قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:

*وَالْبَوْلُ يَخْرُجُ بِطَبْعِهِ وَإِذَا فَرَغَ انْقَطَعَ بِطَبْعِهِ وَهُوَ كَمَا قِيلَ: كَالضَّرْعِ إنْ تَرَكْته قَرَّ، وَإِنْ حَلَبْته دَرّ, وَكُلَّمَا فَتَحَ الْإِنْسَانُ ذَكَرَهُ فَقَدْ يَخْرُجُ مِنْهُ، وَلَوْ تَرَكَهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ وَقَدْ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ وَهُوَ وَسْوَاسٌ، وَقَدْ يُحِسُّ مَنْ يَجِدُهُ بَرْدًا لِمُلَاقَاةِ رَأْسِ الذَّكَرِ فَيَظُنُّ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَمْ يَخْرُجْ، وَالْبَوْلُ يَكُونُ وَاقِفًا مَحْبُوسًا فِي رَأْسِ الْإِحْلِيلِ لَا يَقْطُرُ، فَإِذَا عَصَرَ الذَّكَرَ أَوْ الْفَرْجَ أَوْ الثُّقْبَ بِحَجَرِ أَوْ أُصْبُعٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ خَرَجَتْ الرُّطُوبَةُ، فَهَذَا أَيْضًا بِدْعَةٌ، وَذَلِكَ الْبَوْلُ الْوَاقِفُ لَا يَحْتَاجُ إلَى إخْرَاجٍ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ*.

مجموع الفتاوى

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:
في الحديث الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم قال لأم المؤمنين:
«لقد قلت بعدك أربع كلمات، لو وزن بما قلتيه، لوزنتهن:
سبحان الله عدد خلقه،
سبحان الله زنة عرشه،
سبحان الله رضا نفسه،
سبحان الله مداد كلماته»،
وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
«يقول الله تعالى:
أنا عند ظن عبدي بي،
وأنا معه حين يذكرني؛
إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي،
وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم».
*فهذه المواضع المراد فيها بلفظ: «النفس» عند جمهور العلماء: الله نفسه التي هي ذاته، المتصفة بصفاته، ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات، ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات،
وكلا القولين: خطأ.

مجموع الفتاوى (9/ 292)

قالَ ابنُ مَسْعُودٍ: خالِطِ النّاسَ، ودِينَكَ لا تَكْلِمَنَّهُ.

ودينك لا تكلمنه: يعني لا تجرح دينك، نعم انبسط مع الناس وخالط الناس ومازحهم لكن يبقى الدين رأس المال لا تكلمنه يعني لا تجرحنه، يكون رأس مالك دينك وما عدا ذلك مكسب والله المستعان.

- موقع الشيخ عبدالكريم الخضير

������ قالَ ابن تيمية رحمه الله :

• - فَمَنْ أَرَادَ الله سَعَادَتَهُ أَلْهَمَهُ أَنْ يَقُولَ كَمَا قَالَ آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } ، أَوْ نَحْوَهُ .

• - وَمَنْ أَرَادَ شَقَاوَتَهُ اعْتَلَّ بِعِلَّةِ إبْلِيسَ : { بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ } ، أَوْ نَحْوِهَا .

فَيَكُونُ كَالْمُسْتَجِير ِ مِنْ الرَّمْضَاءِ بِالنَّارِ ، وَمَثَلُهُ مَثَلُ رَجُلٍ طَارَ إلَى دَارِهِ شَرَارَةُ نَارٍ ؛ فَقَالَ لَهُ الْعُقَلَاءُ : أَطْفِئْهَا لِئَلَّا تحرق الْمَنْزِلَ فَأَخَذَ يَقُولُ : مِنْ أَيْنَ كَانَتْ ؟ هَذِهِ رِيحٌ أَلْقَتْهَا وَأَنَا لَا ذَنْبَ لِي فِي هَذِهِ النَّارِ فَمَا زَالَ يَتَعَلَّلُ بِهَذِهِ الْعِلَلِ حَتَّى اسْتَعَرَتْ وَانْتَشَرَتْ وَأَحْرَقَتْ الدَّارَ وَمَا فِيهَا ،

هَذِهِ حَالُ مَنْ شَرَعَ يُحِيلُ الذُّنُوبَ عَلَى الْمَقَادِيرِ وَلَا يَرُدُّهَا بِالِاسْتِغْفَا رِ وَالْمَعَاذِيرِ ، بَلْ حَالُهُ أَسْوَأُ مِنْ ذَلِكَ بِالذَّنْبِ الَّذِي فَعَلَهُ بِخِلَافِ الشَّرَارَةِ فَإِنَّهُ لَا فِعْلَ لَهُ فِيهَا .

������【 مجموع الفتاوى (٢٠٠/٨) 】

▪️ظلمة القلب من أسباب الوقوع في البدع والضلالات

- قال ابن القيم رحمه الله:

(ومنها [يعني من آثار الذنوب والمعاصي]: ظلمة يجدها في قلبه حقيقةً، يحسّ بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا ادلهمَّ، فتصير ظلمةُ المعصية لقلبه كالظلمة الحسّية لبصره. فإنّ الطاعة نور، والمعصية ظلمة

وكلّما قويت الظلمة ازدادت حيرته، حتّى يقع في البدع والضلالات والأمور المهلكة، وهو لا يشعر، كأعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده. وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادًا فيه يراه كلّ أحد.

قال عبد الله بن عباس: إنّ للحسنة ضياءً في الوجه، ونورًا في القلب، وسعة في الرزق، وقوةً في البدن، ومحبةً في قلوب الخلق. وإنّ للسيئة سوادًا في الوجه، وظلمةً في القلب، ووهنًا في البدن، ونقصًا في الرزق، وبغِضةً في قلوب الخلق)

������ #الداء_والدواء (1/ 134)

▪️ظلمة القلب من أسباب الوقوع في البدع والضلالات

- قال ابن القيم رحمه الله:

(ومنها [يعني من آثار الذنوب والمعاصي]: ظلمة يجدها في قلبه حقيقةً، يحسّ بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا ادلهمَّ، فتصير ظلمةُ المعصية لقلبه كالظلمة الحسّية لبصره. فإنّ الطاعة نور، والمعصية ظلمة

وكلّما قويت الظلمة ازدادت حيرته، حتّى يقع في البدع والضلالات والأمور المهلكة، وهو لا يشعر، كأعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده. وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادًا فيه يراه كلّ أحد.

قال عبد الله بن عباس: إنّ للحسنة ضياءً في الوجه، ونورًا في القلب، وسعة في الرزق، وقوةً في البدن، ومحبةً في قلوب الخلق. وإنّ للسيئة سوادًا في الوجه، وظلمةً في القلب، ووهنًا في البدن، ونقصًا في الرزق، وبغِضةً في قلوب الخلق)

������ #الداء_والدواء (1/ 134)

‏قال الإمام ابن القيِّم -رحمه الله-:

"أعظم هذه الإضاعات إضاعتان هما أصل كلُّ إضاعة:
إضاعة القلب و إضاعة الوقت؛
فإضاعة القلب من إيثار الدُّنيا على الآخرة،
وإضاعة الوقت من طول الأمل"

������ [الفوائد 162].

‏قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:

‏" مما يزيد في حسن إسلام المرء أن يدع ما لا يعنيه ولا يهمه لا في دينه ولا في دنياه ".

‏شرح رياض الصالحين (٥١٠/١).

قال ابن تيمية { ولا يعلمون أن قولنا: رواه البخاري ومسلم علامة لنا على [ثبوت] صحته، لا أنه كان صحيحا بمجرد رواية البخاري ومسلم، بل أحاديث البخاري ومسلم رواها غيرهما من العلماء والمحدثين من لا يحصي عدده إلا الله، ولم ينفرد واحد منهما بحديث، بل ما من حديث إلا وقد رواه قبل زمانه وفي زمانه وبعد زمانه طوائف، ولو لم يخلق البخاري ومسلم لم ينقص من الدين شيء، وكانت تلك الأحاديث موجودة بأسانيد يحصل بها المقصود وفوق المقصود.
وإنما قولنا: رواه البخاري ومسلم كقولنا: قرأه القراء السبعة. والقرآن منقول بالتواتر، لم يختص هؤلاء السبعة بنقل شيء منه، وكذلك التصحيح لم يقلد أئمة الحديث فيه البخاري ومسلما، بل جمهور ما صححاه كان قبلهما عند أئمة الحديث صحيحا متلقى بالقبول، وكذلك في عصرهما وكذلك بعدهما قد نظر أئمة هذا الفن في كتابيهما، ووافقوهما على تصحيح ما صححاه، إلا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا ...}

( منهاج السنة ج٧-ص٢١٥)

قال الذهبي في السير (5|260) في ترجمة عاصم: «وما زال في كل وقت يكون العالم: إماماً في فن، مقصراً في فنون. وكذلك كان صاحبه حفص بن سليمان ثبتاً في القراءة واهياً في الحديث. وكان الأعمش بخلافه: كان ثبتاً في الحديث، ليّناً في الحروف. فإن للأعمش قراءة منقولة في كتاب "المنهج" وغيره، لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع، ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر. والله أعلم».

يؤكل الطعام لثلاثٍ؛ مع الإخوان بالسُّرور، ومع الفقراء بالإيثار، ومع أبناء الدنيا بالمروءة.

‏الإمام أحمد

‏عن جرير بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :" ما من ذي رحم يأتي رحمه فيسأله فضلا أعطاه الله إياه، فيبخل عليه، إلا أخرج يوم القيامة من جهنم حية يقالُ لها: شجاع، يَتَلَمَّظُ، فَيُطَوَّقُ بِه"

‏الألباني/ السلسلة الصحيحة (٢٥٤٨)