(قف حيث وقف القوم)
تابعونا على المجلس العلمي على Facebook المجلس العلمي على Twitter


النتائج 1 إلى 4 من 4

الموضوع: (قف حيث وقف القوم)

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    المشاركات
    4,649

    افتراضي (قف حيث وقف القوم)

    قال ابن قدامة المقدسى فى لمعة الاعتقاد
    قال عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه –
    قف حيث وقف القوم

    (فإنهم عن علم وقفوا)
    (وببصر نافذ كفوا)
    (وهم على كشفها كانوا أقوى)
    (وبالفضل لو كان فيها أحرى)
    (فلئن قلتم: حدث بعدهم ,فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم)
    (فلئن قلتم: حدث بعدهم ,فما أحدثه إلا من خالف هديهم ,ورغب عن سنتهم،ولقد وصفوا منه ما يشفي ,وتكلموا منه بما يكفي
    (فما فوقهم محسر وما دونهم مقصر)
    (وقد قصر عنهم قوم فجفوا)
    (وتجاوزهم آخرون فغلوا)
    (وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم)..............
    [لمعة الاعتقاد]

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    المشاركات
    4,649

    افتراضي رد: (قف حيث وقف القوم)

    قال الشيخ صالح الفوزان فى شرح لمعة الاعتقاد
    (وقال عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه – كلاماً معناه، قف حيث وقف القوم)
    الشرح:
    مثل كلام ابن مسعود، قف حيث وقف فلا تقل شيئاً لم يقله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم له، ولا قاله تلاميذهم من التابعين وأتباع التابعين لا يجوز لك أن تحدثه، وأن تقول به، فإذا وقفوا، فقف معهم.
    المتن:
    (فإنهم عن علم وقفوا)
    الشرح:
    فإنهم عن علم وقفوا لا عن جهل، بل عن علم، رأوا أن هذا لا يجوز الدخول فيه.
    المتن:
    (وببصر نافذ كفوا)
    الشرح:
    (وببصر نافذ كفوا)، المراد بالبصر هنا بصر العلم,الذي هو بمعنى البصيرة، فهم رأوا أن هذا الشيء الذي توقفوا فيه وكفوا عنه، رأوا أنه لا خير فيه فتركوه، فأنت عليك أن تترك ما تركوه ,ولا تحدث عبارات من عندك ,أو ألفاظاً من عندك , أو فهماً من عندك ,لا تحدث شيئاً لم يقولوه.
    المتن:
    (وهم على كشفها كانوا أقوى)
    الشرح:
    هم عندهم القدرة العلمية، لكنهم وقفوا عن هذا الشيء؛ لأنهم يرون أنه لا خير فيه ,فلا يجوز الدخول فيه ,فأنت قف معهم.
    المتن:
    (وبالفضل لو كان فيها أحرى)
    الشرح:
    لو كان في هذه الأشياء التي سكتوا عنها فضل لدخلوا فيها فهم أحرى بالفضل، ولو كان فيها خير لسبقونا إليه فدل على أن الدخول فيها ليس من الفضل، وإنما هو من الجهل والضلال.
    المتن:
    (فلئن قلتم: حدث بعدهم ,فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم)
    الشرح:
    هذا جواب عن اعتراض ,قد يرد على كلامه رحمه الله ,إن قلتم: إنه قد حدث بعدهم أشياء ,فنحن نحدث ألفاظاً ,ونحدث عبارات لم يقولوا بها؛ لأنها لم تحصل في وقتهم،
    فنقول: لا نجاة إلا باتباعهم، فإذا أردت أن ترد على هذه المحدثات ,فرد عليها بعلم السلف وفهم السلف.
    المتن:
    (فلئن قلتم: حدث بعدهم ,فما أحدثه إلا من خالف هديهم ,ورغب عن سنتهم،ولقد وصفوا منه ما يشفي ,وتكلموا منه بما يكفي)
    الشرح:
    هم لم يقصروا رحمهم الله ,لم يقصروا في أمور دينهم ,ولا سيما في أمور العقيدة؛الأسماء والصفات ما قصروا في هذا ولا تكاسلوا، بل بينوا ووضحوا وسكتوا عن أشياء لا يجوز البحث فيها،فتكلم أنت بكلامهم ,وانقل كلامهم ,ولا تتصرف فيه، وما سكتوا عنه اسكت عنه ,لا تدخل فيه، إذا عرض لك شيءولم تجد فيه كلاما للسلف ,فاعلم أنهم سكتوا عنهووقفوا عنه ,فقف أنت عنه ,ولا تدخل فيه.
    المتن:
    (فما فوقهم محسر وما دونهم مقصر)
    الشرح:
    (ما فوقهم): ما زاد على هديهم (محسر) يعني غالي ,محسر هو الغالي المتجاوز للحد.
    (وما دونهم مقصر) الذي تكاسل عن اتباعهم وعن علمهم، فالذين خالفوا السلف بين أمرين: إما غالي وإما جافي , الأول محسر ,يعني: غالي ومتجاوز للحد ,والذي قصر دونهم، هذا مقصر ,لم يلحق بهم، وكلا الأمرين مذموم، والسلامة في السير معهم ,لا التقدم عليهم ,ولا التأخر عنهم، فسر معهم في منهجهم.
    المتن:
    (وقد قصر عنهم قوم فجفوا)
    الشرح: قصر عنهم قوم فجفوا ,هذا هو الجفاء والكسل.
    المتن:
    (وتجاوزهم آخرون فغلوا)
    الشرح:
    هذا شرح للعبارة: ما فوقهم محسر وما دونهم مقصر. فالمقصر هذا جفا ,والمحسر هذا غلا.
    المتن:
    (وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم)
    الشرح:
    يعني: فيما بين المحسر والمقصر، فالسلف بين المحسر وهو الغالي ,وبين المقصر وهو الجافي ,وهم على هدى مستقيم , هدى بين ضلالتين ,وحق بين باطلين، هذه طريقة السلف - رحمهم الله -بين الغالي والجافي، ودين الله بين الغالي والجافي ,دين الاعتدال والاستقامة،وهو الذي أمرنا الله أن نسأله أن يهدينا إياه في قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } , المعتدل بين الغالي والجافي.





  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    المشاركات
    4,649

    افتراضي رد: (قف حيث وقف القوم)

    قال الشيخ صالح آل الشيخ فى شرح لمعة الاعتقاد
    المتن :
    وَقَالَ الإِمَامُ أبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (عَلَيْكَ بِآثارِ مَنْ سَلَفَ وإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإيَّاكَ وآراءَ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوهُ لَكَ بالقَوْلِ).
    وَقَالَ مُحمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَذْرَمِيُّ لرَجُلٍ تَكَلَّمَ بِبِدْعَةٍ وَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهَا: (هَلْ عَلِمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ، رضي الله عنهم أَوْ لَمْ يَعْلَمُوهَا؟
    قَالَ: لَمْ يَعْلَمُوهَا .
    قَالَ : فَشَيْءٌ لَمْ يَعْلَمْهُ هَؤُلاَءِ أَعَلِمْتَهُ أَنْتَ ؟!!
    قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي أَقُولُ : قَدْ عَلِمُوه .
    قَالَ: أَفوَسِعَهُمْ أَنْ لاَ يَتَكَلَّمُوا بِهِ، وَلاَ يَدْعُوا النَّاسَ إِليهِ أَو لَمْ يَسَعْهُمْ؟
    قَالَ: بَل وَسِعَهُم.
    قَالَ: فَشَيْءٌ وَسِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَاءَهُ، لاَ يَسَعُكَ أَنْتَ ؟!! فَانْقَطَعَ الرَّجُلُ.
    فَقَالَ الخَلِيفَةُ - وَكَانَ حَاضِرًا -: لاَ وَسَّعَ اللهُ عَلَى مَنْ لَمْ يَسعْهُ مَا وَسِعَهُمْ.
    وَهَكَذَا مَنْ لَمْ يَسَعْهُ مَا وَسِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ وَالتَّابِعينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَالأَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِمْ والرَّاسِخِينَ في العِلْمِ مِنْ تِلاَوَةِ آياتِ الصِّفَاتِ وَقِراءَةِ أَخْبَارِهَا وَإِمْرَارِهَا كَمَا جَاءَتْ فَلاَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ).


    الشرح:
    رضيَ اللهُ عن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ ؛ فلقد نصحنا بنصيحةٍ شافيةٍ كافيةٍ لو كانَ في القلوبِ حياةٌ ، قال : (عليكَ بآثارِ من سبقَ) .
    ثمَّ وصفَ من سبق وهم الصَّحابةُ -رضيَ اللهُ عنهم- بأنَّهم : ( على علمٍ وقفوا ، وببصرٍ نافذٍ كفُّوا ).

    فقسم حالَ الصَّحابةِ إلى قسمين:
    الأوَّل:أنَّهم وقفوا على علمٍ ، فهم أعلمُ النَّاسِ ، أعلم هذه الأمَّةِ هم صحابةُ رسولِ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّمَ- وهم أحرى بالعلمِ من غيرِهِم ، وما بعدهم ينقصُ فيهم العلمُ.
    فالصَّحابةُ هم أهلُ العلمِ، وأهلُ الإدراكِ ، وأهل العقولِ المستقيمةِ ، وأهلُ الأفهامِ المستنيرةِ ، هم أهلُ فهمِ الكتابِ والسّنَّةِ ، وتفسيرُ الكتابِ والسّنَّةِ إنَّما يؤخَذُ من مشكاةِ الصَّحابةِ رضوانُ الله عليهم .
    وصفهم عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ -رضي الله عنه- بقولِهِ: (فإنَّهُم على علمٍ وقفوا) وقفوا على علمٍ ، العلمِ عن رسولِ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّمَ- أو على علمٍ علموه من الكتابِ والسّنَّةِ بما فهموه بما تقتضيه لغةُ العربِ ، أو بما علَّمَه بعضُهُم بعضاً ، فما ذكروه من المسائلِ ذكروه على علمٍ وعلى بصيرةٍ، هذا هو القسمُ الأوَّلُ.


    والقسمُ الثَّاني: ما كفّوا عنه وسكتُوا عنه ، قال : ( وببصرٍ نافذٍ كفّوا ) ببصرٍ نافذٍ كفّوا عمَّا كفّوا عنه ، فلم يدخلوا في مسائلَ ممَّا دخل فيها من بعدهم ؛ لأجلِ عجزِهِم ، لا ، ولكن لأجلِ نفوذِ بصرِهِم وبصيرتِهِم ، وفهمِهِم وإدراكِهِم وعلمِهِم ، فإنَّهم تكلَّمُوا فيما تكلموا فيه على علمٍ وقفوا عليه ، وما سكتوا عنه أو لم يدخلوا فيه فإنَّهُم كفّوا عنه ببصرٍ وبصيرةٍ ، وهذا هو الَّذي يجبُ .
    فإنه يجبُ علينا أن ننبذَ الآراءَ والعقولَ والأفهامَ الَّتي تخالفُ ما كان عليه صحابةُ رسولِ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّمَ- في أمورِ الاعتقادِ جميعاً، بل وفي أمورِ الدِّين جميعاً .
    فكلُّ ما كان عليه صحابةُ رسولِ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّمَ- فهذا هو الميزانُ المستقيمُ الَّذي تزنُ به فهمَكَ ، وتَزِنُ به الأحوالَ والأمورَ والفئاتِ والنَّاسَ ، لأنَّنا أُمِرْنَا بالاتِّباعِ.

    وعمرُ بنُ عبدِ العزيزِ -رضي الله عنه- أوصانا بهذه الوصيَّةِ الكافيةِ الشَّافيةِ ، بأنَّنَا نتَّبعُ الصَّحابةَ ؛ لأنَّهُم تكلَّمُوا فيما تكلَّموا فيهِ على علمٍ.
    فهديُ الصَّحابةِ واجبُ الاتِّباعِ ؛ سواءٌ كان ذلك في الأمورِ الاعتقاديَّةِ ، أو كان ذلك في الأمورِ العمليَّةِ ، أو كان ذلك في الأمورِ السّلوكيَّةِ ، يعني في أمور الأخلاقِ ، والعباداتِ ، والزُّهدِ ، ونحوِ ذلك.
    فما جاوز طريقتَهُم فهو غُلُوٌّ ، وما قَصُرَ عن طريقتهم فهو تحسيرٌ ، فما دونهم مقصِّرٌ، وما زادَ على ما أتوا به فهو من الغلاةِ، والَّذين سيكونُ مآلُهُم إلى التَّقصيرِ والحسرةِ.

    فهذا كلامُ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ كمنهجٍ عامٍّ ، وهو الَّذي اتَّبعه الأئمَّةُ في أبوابِ الاعتقادِ والعملِ والسّلوكِ إلى آخره .

    فقالوا: ما جاء عن الصَّحابةِ نأخذُهُ، فمنهاجُ الصَّحابةِ هو الميزانُ، وفهمُ الصَّحابةِ هو الميزانُ ، وطريقةُ الصَّحابةِ هي الميزانُ ، فهم أهلُ العلومِ، وأهلُ العقولِ ، وأهلُ الأفهام .[شرح لمعة الاعتقاد]


  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    المشاركات
    4,649

    افتراضي رد: (قف حيث وقف القوم)

    قال الشيخ: عبد الرحمن بن صالح المحمود فى تيسير لمعة الاعتقاد
    (( قف حيث وقف القوم)).
    والمقصود بالقوم هنا : السلف الصالح من الصحابة والتابعين , الذين ساروا على منهاج النبوة رضي الله عنهم جميعاً. فلا تغيّر , ولا تبتدع , وإنما انظر ماذا قالوا فقل , وانظر أي موقف وقفوا, فقف معهم , (( قف حيث وقف القوم )) ووقوفهم كان بالتزام السنة وترك البدعة .
    ثم إنه رحمه الله تعالى علل ذلك بتعليل دقيقٍ جداً فقال : (( فإنهم عن علم وقفـوا )) وهذه العبارة عبارة منهجية تبين منج أهل السنة والجماعة ,
    ((فإنهم عن علم وفقوا )) وليس عن عجز أو جهل .
    (( فإنهم عن علم وقفوا)) بمعنى أن السلف الصالح رحمهم الله تعالى سلكوا ذلك المسلك في باب الأسماء والصفات, وغيره من أبواب العقائد عن قناعة منهجية علمية , وليس كما يزعم البعض أن هؤلاء السلف إنما يسمعون النصوص وينقلونا كما سمعوها فقط . بل أولئك السلف سمعوا النصوص , وفهوها , وعرفوا مدلولاتها , واثبتوها, لأنهم كانوا ارجح الناس عقولاً , وأعظم الناس فهماً , وأكمل الناس ديناً وتقوى, ومن ثم كان فهمهم أصح الأفهام, وعلمهم أعمق العلم وأدقه بالنسبة لمن بعدهم .
    وسبب ذلك أنهم لما جاءت ووردت إليهم هذه النصوص نظروا إليها النظر السليم ووزنوها بالميزان الصحيح , وعلموا إنما هي أمور إخبارية تتعلق بالله وأسمائه وصفاته , والخبر عن الله وأسمائه وصفاته مما لاتدخل في مجاله العقول, فإن البشر مهما أعملوا عقولهم , فلا يمكن أن يصلوا إلى هذه الحقائق, فلما كان الأمر كذلك , أحالوا في العلم بها إلى الخبر الصادق , فوجدوا أن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيهما البيان فأثبتوها .
    إذن المنهج الحق والمنهج العلمي الصحيح لأهل السنة والجماعة , ليس هو بإعمال العقول القاصرة في كل شيء , ولا في إعمال العقل في كل الأمور وليس هذا دليل عمق الفهم ودقة التعبير والتحصيل كما قد يزعم البعض .
    المنهج الصحيح هو أن تعطي كل ذي حق حقه , فإذا كان هناك خبر عن غائب , فأنت والحالة هذه يجب أن تأخذ الخبر من مصدره, لأنه لامجال للعقل وحده بالنسبة لهذا الخبر الغيبي , مهما أعملت فكرك فيه , وهذه قضية منهجية, لكن في مقابل ذلك نجدهم في المجالات الأخرى التي كان للعقل فيها مجال أعملوا عقولهم , وعمروا الدنيا, وخططوا إدارياً , وعسكرياً , واقتصادياً , وسياسياً .
    بل إن هناك كتابات مستقلة كتبت عن مناهج هؤلاء في الأمور السياسية والاقتصادية والعسكرية والإدارية , وكانت لهم في ذلك رؤى مستقلة ونظريات لا زالت تدرس إلى وقتنا هذا, ومن هؤلاء عمر بن عبدالعزيز صاحب هذا القول الذي نحن بصدد شرحه, ومن قبل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - .
    ففي المجال الذي يفيد المسلم , وللعقل, وللتفكيري فيه مجال, فكّروا وأنتجوا فيما ينفع المسلمين .
    لكن المجال الذي ليس للعقل فيه دور كالخبر عن الله أسمائه وصفاته , وتشريعه في أبواب العبادات والأحكام وغيرها وقفوا مع النصوص والوارده, ولم يدخلوا عقولهم فيها .
    ومن هنا قال رحمه الله تعالى هذه العبارة العظيمة المحددة لمنهج أهل السنة
    ((فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذكفوا )) .
    البصر : بصيرة العقل والقلب, نافذ ثاقب . وهو الذي يرى الحق ويبصره وقد ورد في الأثر حديث رواه البيهقي في الزهد وغيره : (( إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ))
    فهؤلاء عن بصر نافذ دقيق جداً وتبصر حقيقي منهجي كفوا عن الخوض في هذه الأمور, فلم يخوضوا فيهاكما خاض المتأخرون حين قالوا مرة نثبت هذا , ومرة لا نثبته أو قالوا: هذا مجاز , العقول خالفته أو ناقضته . نتأول هذا, وهذا لا نتأوله, ما خاضوا في هذا , وإنما اثبتوا ماورد ووقفوا, فهم رحمه الله تعالى عليهم ببصيرة وعقل كفوا علن الخوض فيها, لا عجزاً كما يدعي بعض المتكلمين , ...حنيما يُسألون عن اختلاف منهجهم عن منهج السلف الصالح السابق, يأتون بتلك العبارة المشهورة فيقولون مذهب السلف أسلم , ومذهب الخلف اعلم واحكم . وهذه عبارة خاطئة, بل إن مذهب السلف أسلم , وأعلم, وأحكم. ومذهب الخلف ليس أسلم, ولا أعلم, ولا أحكم .
    ثم قال رحمه الله تعالى :
    (( وَلَهُمْ على كشفها كانوا اقوى )).
    أي أن أولئك السلف الصالح رحمهم الله تعالى لو أرادوا أن يخوضوا في تلك المسائل بعقولهم لا ستطاعوا أن يخوضوا فيها, وهذه الأمور التي ابتدعها المتأخرون لو كانت خيراً لسبق أولئك إليها ولو كان ماذكروه من معانٍ هي مما يليق بالله سبحانه وتعالى, لسبق أولئك إليها وكشفوها, فإنهم كما سبق أن قررنا كانوا اعمق الناس فهماً , وأذكاهم , وأرجح الناس عقولاً رحمهم الله تعالى .
    (( وبالفضل لو كان فيها أحرى )) : فإنهم كانوا أسبق إلى الفضل من غيرهم في جميع الأمور, ولهذا فإن كل من جاء بعدهم هو أقل فضلاً منهم, والرسول صلى الله عليه وسلم أعطى ذلك القرن الخيرية بقوله :
    (( خير الناس قرني, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم ))
    .

    فلا يمكن أن يكون القرن الذي نبتت فيه نابتة الافتراق والاختلاف والأقوال البدعية وغيرها, أفضل من القرن الذي كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    ولهذا فهم كانوا اسبق الناس إلى أنواع الفضائل من أولها إلى آخرها, وأسبق الناس إلى كل فضل وإلى كل خير .
    ثم قال رحمه الله تعالى :
    (( فلئن قلتم : حدث بعدهم , فما أحدثه إلا من خالف هديهم )) .
    وهذا صحيح , فهذه الامور المحدثات المبتدعة ,
    كلها مخالفة لهدي أولئك السلف الكرام رحمهم الله تعالى (( ورغب عن سنتهم ))
    فكل ما ابتدعه المتأخرون كما أشار عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى مخالف لهم, ومخالف لهديهم وسنتهم .


    ثم قال :
    (( ولقد وصفوا منه ما يشفي , وتكلموا منه بما يكفي ))
    قوله : (( وصفوا منه ما يشفي )) فإن أولئك الصحب الكرام , نقلوا ما ورد من هذه الصفات ومسائل العقيدة كلها, وكل ما نقلوه إلى من بعدهم هو مما يشفي القلوب , فمن اقتصر على هديهم انشرح صدره وشُفي قلبه, ومن لم يقتصر على ذلك, بل ظنّ أنهم قصروا , فأعمل عقله , وأدخل نفسه في باب البدع والتأويلات الباطلة ونحوها , انتابته الأمراض المتعددة , وهذا بلا شك دليل على رسوخ السلف الصالح في العلم وتقدمهم فيه, وليست طرقتهم مضطربة كحال المتأخرين , بل من سلك سبيلهم كان أكثر اطمئناناً, فهم رحمهم الله تعلى وصفوا لنا الدواء, وبلغونا ما يشفي, وتكلموا بما يكفي من الكلام القليل المغني عن كلام كثير من المتأخرين .
    ومع أن كلامهم رحمهم الله تعالى كان قليلاً, إلا أنه كان مفيداً فصلاً ،
    وكان كلامهم مربوطاً بعمل ، بخلاف من كان بعدهم ، فقد كثر كلامهم ، وقل فقههم ، وتقلص عملهم ، فأًصبح كثير من المتأخرين يقولون ما لا يفعلون ، ويكثر كلامهم بلا فائدة .

    ثم قال رحمه الله تعالى :
    (( فما فوقهم محسِّر ، وما دونهم مقصِّر )) .

    أراد رحمه الله تعالى أن يبين أن منهجهم وسط ، فمن أراد أن يغلو ، ويثبت غير ما أثبتوه ، ويظن أنهم أنقصوا بعض الحاجات ، فما زاده عنهم فليست زيادته إلا نقص وخروج عن طريقتهم المثلى ، ومن دونهم أي الذين قصروا ولم يأخذوا بجميع ما جاءوا به وإنما اكتفوا ببعضه ، ونحو ذلك فهؤلاء مقصرون .
    ولفظة محسِّر هنا لها بعض المعاني اللغوية المناسبة للمعنى المقصود هنا ؛ فإن المقاتل الذي ليس عليه درع ، ولا على رأسه مغفر ، يسمى حاسر ، وجاء في قصة غزوة حنين أن رجلاً سأل البراء فقال لـه : (( يا أبا عمارة ، أكنتم فررتم يوم حنين ؟ فقال لـه البراء رضي الله عنه : لا والله ما ولَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وخفافهم حُسْراً ليس بسلاح ...)) .
    فالحُسرْ جمع حاسر هم الذين ليس معهم سلاح ، وليس عليهم دروع ، ولا على رؤوسهم المغافر التي يتقون بها ضرب السيوف .
    ويقول سبحانه وتعالى : {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ* ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ } (الملك:3,4).
    ومعنى حسير : أي كليل ، ضعيف من شدة النظر ، فإن الإنسان إذا نظر واستد نظره إلى شيء ولم ينته فيه إلى أمر ، رجع البصر حسيراً كليلاً ، لأنه لم يصل إلى غايته .
    وهذا واضح ، فالإنسان منا لو قال لـه قائل : انظر هناك على بعد عشرين كيلو متراُ في ذلك الجبل ، فإن فيه بقعة بيضاء هل يمكنك أن تراها ؟ فيأتي هذا الإنسان ينظر بالعين المجردة إلى الجبل فيرى الجبل ، ولكنه يريد أن ينظر إلى تلك البقعة البيضاء أو نحو ذلك ، فتجده ينظر ، وينظر ، ثم في النهاية يكلُّ بصره ، وهذا الكلال جاء من شدة الغلو في النظر والمبالغة فيه .
    يقول عمر بن عبد العزيز :
    (( فما فوقهم محسِّر )) أي من أراد أن يقول : أنا أفضل من الصحابة ، ويثبت ما لم يثبتوه ، ويعمل ما لم يعملوه ، فهو محسر منقطع يرجع كليلاً ، ولهذا قيل : (( إن المنبت لا أرضـاً قطـع ولا ظهراً أبقـى ))

    حتى في باب العبادة ، فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه ، لما عزم على الصيام أوصاه الرسول صلى الله عليه وسلم بما أوصاه به من العبادة ، ولكنه قال أنا أستطيع أكثر من ذلك وما زال يتدرج معه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قال لـه : (( صم يوماً وأفطر يوماً ، لا أفضل من صيام داود )) .
    وعبد الله بن عمرو في شبابه كان قوياً مستطيعاً .
    لكنه في أخر عمره قال :
    ((لقد قَصَر عنهم قومٌ فَجَفَوا ، وتجاوزهم آخرون فَغَلَوْا ، وإنهم فيما بَيْن ذلك لعلى هدًى مُستقيم )) .

    ليتني أطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع أن الأمر كله سنة ، لكنه لا يريد أن يتخلى عن أمر فارق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    فالمهم أن الإنسان إذا غلا في الأمر ، كان مآله في النهاية إلى الضعف والعجز ، ولهذا فإن الغلو مردود والتقصير مردود ، لأن التقصير معناه التخلي عن بعض الأمور التي ورد بها الشرع ، ووردت بها أدلة في الكتاب والسنة .
    كما أن الغلو فيها يؤدي إلى هذا أيضاً وهو ترك الاتباع الكامل ، والسلف رحمهم الله تعالى وسط في كل الأمور ، وسط في باب العبادات ، ووسط في باب المعاملات ، ووسط في باب الأحكام ، ووسط في باب العقائد ، ووسط بين جميع الطوائف ، فكل الطوائف إما غالية في هذا الباب أو مقصرة ، إما في إفراط وإما في تفريط .
    فمنهج أهل السنة والجماعة في هذا الباب وسط ، وهذا الذي أشار إليه عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى . ولهذا قال شارحاً ذلك : (( لقد قَصَر عنهم قوم فجفَوْا )) فالجافي هو المقصر لأن الجافي هو الذي أعرض ، فكأنه أعرض عن بعض منهجهم ، (( وتجاوزهم آخرون فغلوا )) فالمخالفون للسلف الصالح هم بين الجفاء والغلو وهذا تفسير للعبارة السابقة .
    ثم قال :
    (( وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم )) .
    أي أن أولئك السلف والصحب الكرام رحمهم الله تعالى كانوا بين ذلك على طريق مستقيم .

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •