الموضوع: الفرقد في أخبار العرسجد !!!

قال شيخ الإسلام:

فلا يُنتصر لشخص انتصاراً مطلقاً عاماً ، إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا لطائفة انتصارا مطلقا إلا للصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-
فإن الهدى يدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دار
ومع أصحابه دون أصحاب غيره..

[ منهاج السنة 5 / 262 ]

☝ ﺣﺮص ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ صلاة الجماعة ������

✍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ٌثم خرج لصﻻة الفجر - ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : " ﺃﺗﺨﺮﺝ ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺄﻫﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ! ﺇﻥَّ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﻓﻲ جماعة ﻻﻣﺮأﺓ ﺳﻮﺀ ."

������ [ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰَّﻭﺍﺋﺪ ‏: ( ٢ / ٤١ ) ‏] .

ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺎﻝ : " ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻭﺑﻜﻰ ."

������ [ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‏: ( ٦ / ١٢٦ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴَّﺐ : " ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ."
ﻭﻗﺎﻝ : " ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ."

������ [ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‏: ( ٤ / ٢٢١ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ : " ﻣﻜﺜﺖ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻨﻲ ﺍﻟﺘَّﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺗﺖ ﺃﻣﻲ، ﻓﺼﻠﻴﺖ ﺧﻤﺴًﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻼﺓً، ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘَّﻀﻌﻴﻒ !

������ [ ﺍﻟﺴِّﻴﺮ ‏: ( ١٠ / ٦٤٦ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ : " ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼَّﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ، ﻓﻘﺪ ﻣﻸ ﺍﻟﺒﺮَّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓً ."

������ [ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‏: ( ٢ / ١٦٠ ) ‏] .

✍ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻊ : " ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘَّﻜﺒﻴﺮ� � ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻓﺎﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻨﻪ .

������ [ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‏: ( ٨ / ٢٠٧ ) ] .

✍ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﺭﺟﻠًﺎ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼﻥ ." ﻓﻘﺎﻝ : " ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴَّﺎﺑﻖ ." ﻗﺎﻟﻮﺍ : " ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ؟ " ﻗﺎﻝ : " ﻷﻧِّﻲ ﺃﺩﻟﺠﺖ ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﻛﻢ"
‏
������ [ ﺍﻟﺴِّﻴﺮ ‏ : ( ٤ / ١٠ ‏) ] .

✍ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴّﻠﻤﻲ ﺃﻧَّﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄِّﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ .

������ [ ﺍﻟﺰُّﻫﺪﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ : ‏( ١٤١ ‏) ]

✍ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻧَّﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻠًﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺒﻲّ - ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ - ﻣﻤَّﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭًﺍ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻨﻪ : ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺘَّﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : " ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔٍ، ﻛﻠُّﻬﺎ ﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ .

ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ‏: ( ١ / ٥٢٨ ‏) ]

قال الإمام ابن القيم قدس الله روحه : " و سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : كان صبر يوسف عن مطاوعة امرأة العزيز على شأنها أكمل من صبره على إلقاء إخوته له في الجب وبيعه وتفريقهم بينه وبين أبيه ؛ فإن هذه أمور جرت عليه بغير اختياره ، لا كسب له فيها ، ليس للعبد فيها حيلة غير الصبر .
وأما صبره عن المعصية : فصبر اختيار ورضى ومحاربة للنفس ، ولا سيما مع الأسباب التي تقوى معها دواعي الموافقة ؛ فإنه كان شابًا ، وداعية الشباب إليها قوية ؛ وعزبًا ، ليس له ما يعوضه ويرد شهوته ؛ وغريبًا ، والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه من بين أصحابه ومعارفه وأهله ؛ ومملوكًا ، والمملوك - أيضًا - ليس وازعه كوازع الحر ؛ والمرأة جميلة ، وذات منصب ، وهي سيدته ، وقد غاب الرقيب ، وهي الداعية له إلى نفسها ، والحريصة على ذلك أشد الحرص ؛ ومع ذلك توعدته إن لم يفعل بالسجن والصغار .
ومع هذه الدواعي كلها صبر اختيارًا وإيثارًا لما عند الله .
وأين هذا من صبره في الجب على ما ليس من كسبه ؟ "

قال الجاحظ فيه
لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلم منه .
قصد معمر بن المثنى
البيان والتبيين للجاحظ ١/٣٤٧
قال ابن قتيبة كان يرى رأي الخوارج
وقال أبو حاتم السجستاني : كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان .
الذهبي في السير

منقول

*مقارنة بين كتاب الحافظ السخاوي " الضوء اللامع " وبين كتاب شيخه الحافظ ابن حجر " الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة "*

قال الإمام الشوكاني في " البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
" في ترجمة الحافظ السخاوي وهو يقارن بين كتاب السخاوي " الضوء اللامع لأهل القرن التاسع " وبين كتاب الحافظ ابن حجر " الدرر الكامنة " وبعد أن ذكر محاسن الكتاب قال :
" من قارن هَذَا الْكتاب ـ الذي جعله صَاحب التَّرْجَمَة لأهل الْقرن التَّاسِع ـ بالدرر الكامنة لشيخه ابْن حجر فِي أهل الْمِائَة الثَّامِنَة عرف فضل مُصَنف صَاحب التَّرْجَمَة على مُصَنف شَيْخه بل وجد بَينهمَا من التَّفَاوُت مَا بَين الثرى والثريا!!! وَلَعَلَّ الْعذر لِابْنِ حجر فِي تَقْصِيره عَن تِلْمِيذه فِي هَذَا أَنه لم يَعش فِي الْمِائَة الثَّامِنَة إلا سبعاً وَعشْرين سنةً بِخِلَاف صَاحب التَّرْجَمَة فَإِنَّهُ عَاشَ فِي الْمِائَة التَّاسِعَة تسع وَسِتِّينَ سنة فَهُوَ مشَاهد لغالب أَهله وَابْن حجر لم يُشَاهد غَالب أهل الْقرن الثَّامِن ثمَّ إن صَاحب التَّرْجَمَة لم يتَقَيَّد فِي كِتَابه بِمن مَاتَ فِي الْقرن التَّاسِع بل ترْجم لجَمِيع من وجد فِيهِ مِمَّن عَاشَ إِلَى الْقرن الْعَاشِر وَابْن حجر لم يترجم فِي الدُّرَر إلا لمن مَاتَ فِي الْقرن الثَّامِن وليت أن صَاحب التَّرْجَمَة صان ذَلِك الْكتاب الْفَائِق عَن الوقيعة فِي أكَابِر الْعلمَاء من أقرانه وَلَكِن رُبمَا كَانَ لَهُ مقصد صَالح وَقد غلبت عَلَيْهِ محبَّة شَيْخه الْحَافِظ ابْن حجر فَصَارَ لَا يخرج عَن غَالب أقواله كَمَا غلبت على ابْن الْقيم محبَّة شَيْخه ابْن تَيْمِية وعَلى الهيثمي محبَّة شَيْخه العراقي".

‏الفـــرق بيــــن بكّـــة ومكّـــة.

������قـال ابــن الملقـن رحمـه اللّٰـه :

• مكة : البلد

• وبكة : البيت وموضــع الطــــــواف

•• فمكة أعمّ من بكة لكونها إسماً للحرم
كله أو للبلد كله .

������ [الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 6/104 ]

و لذلك قال الزبيدي مرة " لو كان الغزالي نبيا لكان الوجيز معجزته "

السؤال (٨٢٩) : ما حكم سفر الإنسان مع أهله سياحة إلى البلاد الإسلامية التي تكثر فيها المنكرات؟

الجواب: فقال : الأولى ألا يذهب.

فقلت له: هل هو حرام تحريم وسائل؟

فقال رحمه الله: *التحريم صعب*.

[ الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين رحمه الله ص١٨٨ ]

يقول ابن عطاء الله:

لا يخرج الشهوة من القلب إلا:

خوف مزعج أو شوق مقلق.

*كتاب الأهوازي وكتاب ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري*

قال الذهبي: "وقد ألّف الأهوازي جُزءا في مثالب ابن أبي بشر (الأشعري)، فيه أكاذيب.
وجمع أبو القاسم (ابن عساكر) في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح".

(سير أعلام النبلاء)(٨٩/١٥).

*كتاب الأهوازي وكتاب ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري*

قال الذهبي: "وقد ألّف الأهوازي جُزءا في مثالب ابن أبي بشر (الأشعري)، فيه أكاذيب.
وجمع أبو القاسم (ابن عساكر) في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح".

(سير أعلام النبلاء)(٨٩/١٥).

‏قال خلف بن هشام البزار : أشكَل عليَّ باب مِن النحو، فأنفقتُ ثمانين ألف درهم حتى حذقتُهُ [حوالي ٤٨٠ ألفَ ريال]

فلنراجع أنفسنا. ...

‏عن عبد الله بن المبارك قال : قيل لحمدون بن أحمد :
ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا ؟
قال : لأنهم تكلموا لعِزّ الإسلام ونجاة النفوس ورضا الرحمن.
ونحن نتكلم لعز النفوس وطلب الدنيا
ورضا الخلق !!
ابن الجوزي رحمه الله
صفة الصفوة ٤ / ١٢٢

يروى أنَّ الكسائي وأبا يوسف اجتمَعا لدى الرشيد، فأراد الكسائي أنْ يُبيِّن لأبي يوسف أهمية النحو وفضله، فقال له: ما تقول في رجل قال لرجل: أنا قاتلُ غلامِك؟ وقال الآخر: أنا قاتلٌ غلامَك، أيُّهما كنت تأخذُه؟

*

قال أبو يوسف: آخذُهما جميعًا، قال الرشيد - وكان له بصر بالعربية -: أخطأتَ، فاستحيا أبو يوسف.

*

قال: الذي يؤخذ بقتلِ الغلام هو الذي قال: أنا قاتِلُ غلامِك، بالإضافة لأنَّه فعلٌ ماضٍ، أمَّا الذي قال: أنا قاتلٌ غلامَك، فلا يؤخذ به؛ لأنَّه مستقبل ولم يكن بعد، كما قال جلَّ شأنه: ﴿*فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا***فَن� �ادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا*﴾ [مريم: 23، 24]*[9].

معجم الأدباء (3 / 177)

*������ ❐ ‏َقال الحافظ ⁧ ابن_كثير ⁩ رحمه الله:*

*‏ومن أصابته مُصيبة فعلِم أنها بقضاء*
*‏الله وقدره، فصبر واحتسب واستسلم*
*‏لقضاء الله هدى الله قلبه، وعوَّضه عمّا*
*‏فاته من الدنيا هدى في قلبه، ويقينًا*
*‏صادقًا، وقد يُخلف عليه ما كان أخذ منه*
*‏أو خيرًا منه.*

*‏تفسير القرآن العظيم (١٣٧/٨)

قال وهيب بن الورد يرحمه الله :

" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دين الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده .

وقد اجتمع الفقهاء على قول نبي الله صلى الله عليه وسلم: {وجعلني مباركا أينما كنت} ما بركته تلك؟

قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أينما كان " .

(أخرجه الحافظ عبد الغني المقدسي بإسناده إلى وهيب - كتاب الأمر بالمعروف ص 40) .

⛔ نقل العلامة الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي (م:468 - ت: 543) الإجماع على أن التداوي والتطبب غير واجب.

في كتابه الجليل "أحكام القرآن" عند آية (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) [البقرة: 219].
قال: "التطبب غير واجب بإجماع من الأمة، ثبت عن النبي ص من طرق أنه قال: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا من غير حساب، وهم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)" انتهى.

فائدة عزيزة

ذكر ابن القيم رحمه الله أن عبد الله ابن مسعود كان من أكثر الصحابة موافقة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ومع ذلك ذكر أن عبد الله بن مسعود اختلف مع عمر بن الخطاب في أكثر من 100 مسألة فقهية ولم يذكر أنهم اختلفوا الخلاف المذموم وتنافرت قلوبهم بسبب ذلك رضي الله عنهم .

*الفارابي*

قال الذهبي: "له تصانيف مشهورة، من ابتغى الهدى منها، ضَلّ وحار، منها تخرج ابن سينا؛ نسأل الله التوفيق".

(سير أعلام النبلاء)(٤١٧/١٥).

*تفسير الطبري*

"وهو إمام متبع في هذا الباب (الأسماء والصفات)، نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه، ولكنه *في صفة الغضب والحياء، ذكر أقوال المفسرين، دون أن يرجح شيئًا*، لكن هي محمولة على مذهبه السلفي الذي بجري عليه".
(القول المختصر المبين)(١٤).