الفرقد في أخبار العرسجد !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

دخل سحنون- تلميذ مالك- على ابن القصَّار وهو مريضٌ فقال :
*ما هذا القلق !* قال له : المَوت والقدوم على الله ! فقال له سحنون :
ألست مصدِّقاً بالرُّسل والبعث والحساب والجنَّة والنَّار ، وأنَّ *أفضل هذهِ الأمَّة أبو بكر ثم عُمر ؛* والقرآن كلام الله غير مخلوق ؛ وأنَّ الله يُرى يوم القيامة وأنَّه على العرش استوى و *لا تخرج على الأئمة بالسيف و إن جاروا ؟*
قال : إي والله ِ!
فقال : مُتْ إذا شئت ، مُت إذا شئت !
(سير أعلام النبلاء للذهبي )
و (طَبقات علماء القيروان) (٣٦٧/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

══════ ❁✿❁ ══════

������ *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه:*

▪َقَدْ ذَكَرَ عَنْ آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ أَنَّهُ اسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَتَابَ إلَيْهِ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَاهُ؛

▪وَعَنْ إبْلِيسَ أَبِي الْجِنِّ - لَعَنَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ أَصَرَّ مُتَعَلِّقًا بِالْقَدَرِ فَلَعَنَهُ وَأَقْصَاهُ.

▪فَمَنْ أَذْنَبَ وَتَابَ وَنَدِمَ فَقَدْ أَشْبَهَ أَبَاهُ وَمَنْ أَشْبَهَ أَبَاهُ فَمَا ظَلَمَ.

������ *التدمرية صـ ٢٢٦*


══════ ❁✿❁ ══════

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة الشاطبي رحمه الله : من علامات السعادة على العبد :

١) تيسير الطاعة عليه .
٢) وموافقة السنة في أفعاله .
٣) وصحبته لأهل الصلاح .
٤) وحسن أخلاقه مع الإخوان .
٥) وبذل معروفه للخلق .
٦) واهتمامه للمسلمين .
٧) ومراعاته لأوقاته .


[ ‏الاعتصام (٢/١٥٢) ]


������������������

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن الخطيب يصف حال نساء غرناطة في كتابه الإحاطة (1/40) :
" وحريمهم، حريم جميل، موصوف بالسحر* ، وتنعّم الجسوم، واسترسال الشّعور، ونقاء الثّغور، وطيب النّشر* ، وخفّة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلّا أن الطّول يندر فيهنّ.
وقد بلغن من التّفنّن في الزينة لهذا العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتّنفيس بالذّهبيّات والدّيباجيّات، والتّماجن في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغضّ عنهنّ فيها، عين الدهر، ويكفكف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا يسلبهم خفيّ لطفه؛ بعزّته وقدرته"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة المُحدِّث حمَّاد الأنصاري رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

‏«إن الدولَة السُّعودية لهَا الحَظّ الأوفَر في هذا الزمَان بِنَشرِ العلم، وعلَيكُم بالدُّعاءِ لها بالنصر على جَمِيعِ الأعدَاء».

[‏المجموع ٥٨٢/٢]

[حسن المطروشى الاثرى]

*نقد طريقة المتكلمين في أصول الفقه*

قال بدر الدين الحلبي: "وكتَبَ المتكلمون كتبا في هذا الفن (أصول الفقه) أيضا، إلا أن طريقتهم كانت تخالف طريقة الفقهاء؛ فطريقة الفقهاء أمس بالفقه وأليق بالفروع؛ لكثرة الأمثلة منها والشواهد، وبناء المسائل على النكت الفقهية.

وطريقة المتكلمين في الأصول: تجريد صور تلك المسائل عن الفقه، والميل إلى الاستدلال العقلي ما أمكن؛ لأنه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم، فكما عدلوا في تحقيق العقائد التوحيدية إلى قضايا العقول المشوبة بالأوهام المحجوبة بالعادات، وتركوا المآخذ الشرعية الصحيحة، كذلك عدلوا في تحقيق قواعد الأصول إلى قضايا العقول، وعدلوا عن مآخذها اللغوية، فصارت طريقتهم في الموضعين واحدة، وكثر اللجاج بينهم في غير محل النزاع.

ومع هذا، فقد كانت طريقتهم أروج وأشهر عند أهل العلم، وكتبهم في الأصول أكثر تداولا وانتشارا، والنَّاس بها أكثر عناية، على كثرة ما فيها من التشويش والصوارف عن الوقوف على حقيقة قواعد الفن ومعرفة الصواب فيما اختُلف فيه منها".

(التعليم والإرشاد)(٤٢)

[محمدالمرنيسي]

جزاكم الله خيرا.

[حسن المطروشى الاثرى]

واياكم

[حسن المطروشى الاثرى]

الناظر في كتب إعراب القرآن وكتب التفسير يلحظ كثرة اختلاف النحويين في إعراب القرآن. ومرجع هذا - فيما أظن - إلى أمرين:
1 - أسلوب القرآن معجز، لا يستطيع أحد أن يحيط بكل مراميه ومقاصده؛ فاحتمل كثيرًا من المعاني، وكثيرًا من الوجوه.

2 - يحتفظ النحويون لأنفسهم بحرية الرأي وانطلاق الفكر، فلا يعرفون الْحَجْر على الآراء، ولا تقديس رأي الفرد مهما علت منزلته.

قال أبو الفتح:
«اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص، والمقيس على المنصوص، فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قوله: «أمتي لا تجتمع على ضلالة» وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة، فكل من فُرِقَ له عن علة صحيحة، وطريقٍ نَهجةٍ كان خليلَ نفسه، وأبا عمرو فكره» الخصائص 1: 189 - 190.

ويقول أبو حيان: لسنا متعبدين بمذهب البصريين.
سيببويه إمام البصريين غير منازع ولا مدافع تعرض كتابه لنقد من نحاة البصرة: الأخفش، المازني، المبرد، وما أكثر ما استعمل المبرد الأسلوب اللاذع في نقد سيبويه، حتى ابن القيم وهو ليس معدودًا في النحاة - يقول في البدائع 3: 28: «فسيبويه - رحمه الله - ممن يؤخذ من قوله ويترك، وأما أن يعتقد صحة قوله في كل شيء فكلا».

ولم يكن هذا صادرًا عن صلف وكبرياء، فللنحويين تواضع عجيب: سيبويه الذي أثار إعجاب الناس بكتابه، وظفر بتقديرهم لم يبدأه بخطبة يكشف فيها عن جهوده، وإنما بدأه بالبسملة ثم دخل إلى الموضوع وكذلك فعل المبرد في «المقتضب».

العلامة اللغوي البارع الشيخ/ محمد عبد الخالق عضيمة -رحمه الله-. في كتابه الأعجوبة "دراسات في أسلوب القران"

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله :

*" ولا يحل للإنسان أن يأخذ زلات أحد من ‎الأمراء أو ‎العلماء أو غيرهم فيشيعها بين الناس ، ثم يسكت عن حسناتهم ، فإن هذا ليس بالعدل .*

*وقس هذا الشيء على نفسك لو أن أحدا سلط عليك وصار ينشر زلاتك وسيئاتك ، ويخفي حسناتك وإصاباتك ، لعددت ذلك جناية منه عليك " .*

كتاب العلم ( 34 )

[حسن المطروشى الاثرى]

������ أولئك ٱبائي ...


قال ابن خويز منداد رحمه الله : *إن مالكًا رحمه الله كان يُراعي من الخلاف ما قوي دليلُه ؛ لا ما كثُر قائله* !


[ تبصرة الحكام (١/١٥٩) ]


������������������

[حسن المطروشى الاثرى]

فائدة لو فقهها الروافض :

قال الإمام ابن القيم:

"السر والله أعلم في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان إن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون إنه ملك ورث ملكه أهل بيته؛ فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة.

وتأمل قول هرقل لأبي سفيان: هل كان في آبائه من ملك؟ قال: لا فقال له: "لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه"؛ فصان الله منصبه العلي من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته، وهذا والله أعلم هو السر في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك، ومنعهم من توريث ورثتهم شيئاً من المال لئلا تتطرق التهمة إلى حجج الله ورسله؛ فلا يبقى في نبوتهم ورسالتهم شبهة أصلاً، ولا يقال فقد وليها علي وأهل بيته؛ لأن الأمر لما سبق أنها ليست بملك موروث وإنما هي خلافة نبوة تستحق بالسبق والتقدم كان علي في وقته هو سابق الأمة وأفضلها ولم يكن فيهم حين وليها أولى بها منه، ولا خير منه؛ فلم يحصل لمبطل بذلك شبهة، والحمد الله تعالى".

[بدائع الفوائد (3/ 207-208)].

[حسن المطروشى الاثرى]

‏كتب ⁧‫ابن حزم‬⁩ بيده ٨٠ ألف ورقة تأليفًا رحمه الله
‏يقول ابنه أبو رافع أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو ٤٠٠ مجلد !

‏انظر: كتاب الصلة ⁧‫ابن بشكوال‬⁩ ٢/ ٣١

[حسن المطروشى الاثرى]

*������أراد أن يوفق بين زوجتيه فاحتال لهما حيلة عجيبة.*

❐ يقول ابن الجوزي في كتابه الأذكياء :

( حَدثنِي رجل من بني نَوْفَل بن عبد منَاف قَالَ : لما أصَاب "نصيب" من المَال مَا أصَاب ، أي أصبح غنيًا ؛

وَكَانَ عِنْده أم محجن زوجته ، وَكَانَت سَوْدَاء ، فاشتاق إِلَى الْبيَاض ، فَتزَوج امْرَأَة سَرِيَّة بَيْضَاء ، فَغضِبت أم محجن وَغَارَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا :

وَالله يَا أم محجن مَا مثلي يغار عَلَيْهِ ، إنِّي شيخ كَبِير ، وَمَا مثلك يغار ، إنَّك لعجوز كَبِيرَة ، وَمَا أحد أكْرم عَليّ مِنْك ، وَلَا أوجب حَقًا ؛ فجوزي هَذَا الْأَمر وَلَا تكدريه علي ؛ فرضيت بذلك ..

ثمَّ قَالَ لَهَا بعد ذَلِك : هَل لَك أَن أجمع إِلَيْك زَوْجَتي الجديدة ؛ فَهُوَ أصلح لذات الْبَين ، وألَمُّ للشعث ، وَأبْعد للشماتة ؛ فَقَالَت : نعم ، وَأَعْطَاهَا دِينَار وَقَالَ لَهَا : إنِّي أكره أَن ترى بك فقرًا فتفضُل عَلَيْكِ ؛ فاعملي لَهَا إِذا أَصبَحتْ عنْدك غَداءً بِهَذَا الدِّينَار ..

ثمَّ أَتَى زَوجته الجديدة فَقَالَ لَهَا : إِنِّي أردْتُ أَن أجمعكِ إِلَى أم محجن غَدًا ، وَهِي مُكرمتُك ، وأكره أَن تفضل عَلَيْك أم محجن ؛ فَخذي هَذَا الدِّينَار فأهدي لَهَا بِهِ إِذا أَصبَحتِ عِنْدهَا غَدًا ؛ لِئَلَّا ترى بك فقرًا ، وَلَا تذكري لَهَا الدِّينَار ..

ثمَّ أَتَى صاحبًا لَهُ يستنصحه فَقَالَ : إِنِّي أُرِيد أَن أجمع زَوْجَتي الجديدة إِلَى أم محجن غَدًا ، فأتني مُسلمًا فَإِنِّي سأستجلسك للغداء ، فَإِذا تغذيت فسلني عَن أحبهما إِلَيّ ، فَإِنِّي سأنفُرُ وأُعظم ذَلِك ، فَإِذا أَبيتُ عَلَيْك أَن لَا أخْبر ؛ فاحلف عَليّ ..

فَلَمَّا كَانَ الْغَد ، زارت زَوجته الجديدة أم محجن ، وَمرَّ بِهِ صديقه فاستجلسه ، فَلَمَّا تغذيا ، أقبل الرجل عَلَيْهِ فَقَالَ : يَا أَبَا محجن أحِبُّ أَن تُخبرنِي عَن أحَب زوجتيك إِلَيْك ، فَقَالَ :

سُبْحَانَ الله أتسألني عَن هَذَا وهما يسمعان ؟! مَا سَأَلَ عَن مثل هَذَا أحد ، قَالَ : فَإِنِّي أقسم عَلَيْك لتخبرني ، فوَاللَّه لا عَذرتُك وَلَا أَقبَل إِلَّا ذَاك ، قَالَ :

أمَا إِذْ فعلت ؛ أحبّهما إِلَيَّ صَاحِبَة الدِّينَار ، وَالله لَا أُزيدك على هَذَا شيئًا ، فَأَعْرَضت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تضحك ونفسها مسرورة ، وَهِي تظن أَنه عناها بذلك القَوْل ) .

������ الأذكياء لابن الجوزي : (١١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

فاكهة المجالس، وآكلة الحسنات!


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
" فمن الناس من يغتاب موافقةً لجلسائه وأصحابه وعشائره؛ مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة ...
ومنهم من يُخرج الغيبة في قوالب شتى، تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدًا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله، ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد، ولكن فيه كيت وكيت، وربما يقول دعونا منه، الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه، ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا ...
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب، ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به ..
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول : تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت، ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت، وكيف فعل كيت وكيت، فيخرج اسمه في معرض تعجبه ...
ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر، فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول، وقصده غير ما أظهر! والله المستعان ".

مجموع الفتاوى | ( 28 / 236، 238 ).

فما ضابط الغيبة ؟
قال النووي -رحمه الله-:
" كل ما أفهمتَ به غيرَك نُقصانَ مسلمٍ فهو غيبة محرمة ".

الأذكار | ( ص338 ).

[حسن المطروشى الاثرى]

*قال الأوزاعي رحمه الله :*
مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية.

*سير أعلام النبلاء (٨٤/٥)*

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قاﻝ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ :

"ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ الرجلﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻛﻲﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻐﻢ ﻋﻠيها ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ "

������[ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ]

[حسن المطروشى الاثرى]

✍‏قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله :

ينبغي للـعبد أن يلـحّ دائمًـا على ربّه في :
تثبيـت إيمـانه
وأن يحـسن له الخاتمة
وأن يجعـل خير أيامـه آخرها
وخير أعمالـه خواتمها
فإن الله كريم جواد رحيم .

������تيسير اللطيف المنان (٢٨٦/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

*« إنّ فهمَ المسائل علىٰ وجه التّحقيق يحتاجُ إلىٰ معرفة أصلين: أحدُهما: أنّ إطلاقات الفُقهاء في الغالب مُقيّدةٌ بقُيود يعرفُها صاحبُ الفهم المستقيم، الممارسُ للأصول والفروع، وإنّما يسكُتون عنها اعتمادًا علىٰ صحّة فهم الطالب.*
*والثاني: أنّ هذه المسائل اجتهاديةٌ معقولةُ المعنىٰ، لا يُعرف الحكم فيها علىٰ الوجه التّام إلا بمعرفة وجه الحُكم الذي بُني عليه وتفرّع عنه، وإلا فتشتبهُ المسائلُ علىٰ الطالب، ويحارُ ذهنُه فيها؛ لعدم معرفة المبنىٰ.*
*ومن أهمَل ما ذكرناه = حارَ في الخطأ والغلط».*

ابن الغرس | رسائل ابن عابدين (٣٣٨/١)

[حسن المطروشى الاثرى]

������عز الإسلام...

قال الذهبي في سيره 8/250:
ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰا ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ:
ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ:
ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎء ﻭﻋﺼﻤﺔ، ﻋﻘﺪﻩ اﻷﻣﻴﺮ اﻷﻛﺮﻡ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺫﻭ اﻟﺸﺮﻑ اﻟﺼﻤﻴﻢ، ﻭاﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ، ﻟﻠﺒﻄﺎﺭﻗﺔ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪاﻥ، ﺃﻫﻞ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻣﺎ ﺩاﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺩاء ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮﻩ، ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ اﻟﺨﻴﻞ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﻝ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻉ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻀﺔ، ﻭﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﺡ اﻟﺪﺭﺩاﺭ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ، ﻭﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻜﺚ ﺑﺄﺳﻴﺮ ﻳﺄﺳﺮﻭﻧﻪ، ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺪﺭﻭﻧﻪ، اﻧﺘﻜﺚ ﻣﺎ ﻋﻮﻫﺪﻭا ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺎﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﻋﺎﻡ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ.