الموضوع: مواضيع عقدية !!!

*������لا تحقرنَّ من المعروف والإحسان والصدقة شيئًا������*

������قال الإمام #ابن_بطال -رحمه الله-:

" فينبغي للمؤمن:
- ألا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه
- ولا يستقل قليلا من الشر أن يجتنبه..
- فإن المؤمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها
- ولا يعلم السيئة التي يسخط الله عليه بها" .

������شرح البخاري | ( 10 / 198 ).

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج".

مجموع الفتاوى (٢٧٥/٣٢)

شَيْخُ الإِسْلَامِ اِبْنُ تَيْمِيَّة:
-
✓*#قال_الإمام_اب� �_تيمية -رحمه الله- :
‏
"الفأل الشرعي - وهو الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم - هو = أن يخرج متوكلاً على الله، فيسمع الكلمة الطيبة.

[ وكان (يعني النبي صلى الله عليه وسلم ) يعجبه الفأل ويكره الطيرة ]

لأن الفأل تقوية لما فعله بإذن الله والتوكل عليه، والطيرة معارضة لذلك، فكره للإنسان أن يتطير، وإنما تضر الطيرة من تطير لأنه ضر نفسه، فأما المتوكل على الله فلا".

������{الانتصار لأهل الأثر ص ١٢٠ }

-
✓*#قال_الإمام_اب� �_تيمية -رحمه الله-:
‏
" وأصل الدين؛ أن يكون الحب لله، والبغض لله، والموالاة لله، والمعاداة لله، والعبادة لله، والاستعانة بالله" .
.
������منهاج السنة [٢٥٥/٥]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

ليس لأحد أن يحمل كلام الله و رسوله على وفق مذهبه، إن لم يتبين من كلام الله و رسوله ما يدل على مراد الله و رسوله؛ و إلا فأقوال العلماء تابعة لقول الله تعالى و رسوله ﷺ،
ليس قول الله و رسوله تابعًا لقولهم.

������ مجموع الفتاوى ٧ / ٣٥.

‏السعدي؛
عقيدة شيخ الإسلام "الواسطية" تفوق سائر العقائد بمواضيعها الهامة و اختصارها ووضوحها وجمعها لأصول الدين التي أجمع سلف الأمة وأئمتها عليها.
الأجوبة النافعة صفحة 264

*قال الشيخ محمد شليمان الأشقر ((أفعال الرسول)) (1/ 230): ((قد بينّ ابن تيمية مراده في موضع آخر، حيث بيّن أن ما فعله ابن عمر لم يزد على أنه كان يختار إحدى الصورتين الممكنتين في الفعل الواحد، وهي الموافقة لما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - دون الأخرى، بأن تحضره الصلاة مثلاً في بقعة معينة قد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في ناحية منها فيختار الصلاة في تلك الناحية ويترك سائر نواحيها. والمستنكر عند ابن تيمية، ويدعى الاتفاق على إنكاره، أن تعظّم بقعة لم يقصد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعظيمها، ويظهر ذلك بأن ينشئ المسلم لها سفراً طويلاً أو قصيراً*.
*فهذا تقييد جيد في المسألة وتحرير صحيح لمحل النزاع*))اهـ.

قال الذهبي: "وقال السلفي: كان أبو الحسين متعصباً في مذهبه، وكان كثيراً ما يتكلم في الأشاعرة ويسمعهم، لا تأخذه في الله لومه لائم"، ا هـ (السير١٩/ ٢٠٦).

✍️لامنزلة بين الجنة والنار

قال تعالى : ‏{لِمَن شاءَ مِنكُم أن يَتَقَدّمَ أوْ يَتأخّر}
[المُدثر: ٣٧]
قال الإمام ابن القيّم -رحمه الله-:
ولم يذكر واقفًا، إذ لا منزل بين الجنة والنار، ولا طريق لسالك إلى غير الدارين البتة، فمن لم يتقدم إلى هذه بالأعمال الصالحة،
فهو مُتأخر إلى تلك بالأعمال السيئة.

مدارج السّالكين (٢٧٩/١)✍️

*( القدر قدرة الله )*

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " شفاء العليل" :-

( ..قال الإمام أحمد ( القدر قدرة الله) *واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا وقال هذا يدل على دقة علم أحمد وتبحره في معرفة أصول الدين وهو كما قال أبو الوفاء: فإن إنكار القدر إنكار لقدرة الرب على خلق أعمال العباد وكتابها وتقديرها* )) .

شفاء العليل ص28

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" زلت أقدام كثير من السالكين، لأنهم عبدوا الله على مرادهم منه، ففنوا بمرادهم عن مراد الحق عز وجل، ولو عبدوا الله على مراده منهم لم ينلهم شيء من ذلك ".

(الفتاوى 1/ 90)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فإن نصوص السنة ، وإجماع الأمة : تُحرِّم السجودَ لغير الله في شريعتنا ، تحيةً أو عبادةً ، كنهيه لمعاذ بن جبل أن يسجد لما قدمَ من الشام وسجدَ له سجود تحية".
انتهى من "جامع المسائل" (1/25).

قال الشيخ عبد العزيز المحمد السلمان -قدس الله روحه- في كتابه (الكواشف الجلية عن معاني الواسطية):

"...وقال ابن القيم:
أساس كل خير أن تعلم أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن؛ فتتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه فتشكره عليها وتتضرع إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها..."

وقال مروان بن محمد الدمشقي - وهو من أصحاب الإمام مالك - :
" ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص ومبتدع يرد على أهل الأهواء " .
انتهى من " ترتيب المدارك " (3/ 226) .

انتقد ابن حجر الأشاعرة مرات عديدة في كتبه. فمثلاً قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13|253): «وقد توسَّع من تأخّر (يقصد الأشاعرة) عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم. ولم يقتنعوا (أي الأشاعرة) بذلك، حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان، وجعلوا كلام الفلاسفة: أصلاً يرُدّونَ إليه ما خالَفَهُ من الآثار بالتأويل، ولو كان مستكرهاً. ثم لم يكتفوا بذلك، حتى زعموا أن الذي رتّبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل، وأن من لم يَستعمِل ما اصطلحوا عليه، فهو عامِّيٌّ جاهلُ. فالسعيد من تمسَّكَ بما كان عليه السلف، واجتنب ما أحدثه الخلف (أي الأشاعرة)».

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحًا ، ولا يكون عالمًا أنه منهي عنه ، فيثاب على حسن قصده ، ويُعفىٰ عنه لعدم علمه .

������ اقتضاء الصراط المستقيم(٤٩٠/٢)

قال ابن القيم رحمه الله:
"لو علم المتصدق أن صدقته تقع في يد الله قبل يد الفقير لكانت لذة المعطي أكثر من لذة الآخذ".
[مدارج السالكين (1 / 26)]

قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ رحمه الله :
( و قد فرق أبو بكر و غيره من أصحابنا في الاستحباب بين القميص و بين الإزار فقال : يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين أو إلى شراك النعلين ، و طول الإزار إلى مراق الساقين ، و قيل : إلى الكعبين ، و يكره تقصير الثوب الساتر عن نصف الساق قال إسحاق بن إبراهيم : دخلت على أبي عبد الله و عليَّ قميصٌ قصيرٌ أسفل من الرُّكبة و فَوقَ نصفِ السَّاق ، فقال : أَيشٍ هذا ؛ و أنكره )) و في رواية : أيش هذا ، لِمَ تُشَهِّرُ نَفسَك )) .
و ذلك لأن النَّبِي صلى الله عليه و سلم حَدَّ أُزرَةَ المؤمن بأنَّها إلى نصف الساق و أمر بذلك ، و فعله ، ففي زيادة الكشف تعرية لما يشرع ستره لا سيما إن فُعِلَ تديُّنا ، فانَّ ذلك تنطُّع و خروجٌ عن حدِّ السنة و استحباب لما لم يستحِبَّه الشَّارع

������(( شرح العمدة )) ص 368

قال شيخ الإسلام مجدد الدين ابن تيمية رحمه الله:
" فكل من فيه أدنى إيمان وعَلِمَ وفَهِمَ مقصودهم يعلم علماً ضروريًّا *أن من عبد الأصنام أو شيئا من المخلوقات فهو كافر مشرك باتفاق الرسل**كما قال تعالى
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
وقال{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
وقال {تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}

انظر بيان تلبيس الجهمية ج8 ص211

[عن صلاة ﷺ على المنافق عبدالله بن أُبَي بن سلول]

قال الطوفي:
غير مُستبعد في سرِّ علم الله
الذي استبدَّ به وأخفاه عن خلقه
أن تكون سبقَت لعبدالله بن أبي عنده سابقة لُطف
اقتضت تخفيف العذاب عنه بالنِّسبة إلى ما يستحقه على نفاقه ونُظرائه من المافقين
كسابقة أبي طالب..
وإلا فبعيد أن تذهب صلاة النبي ﷺ لاغية، وجودها كعدمها

[مختصر الترمذي 1/179]

- قال الدينوري (ت: 333هـ) : حدثنا محمد بن عبد العزيز، نا أبو نصر، نا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني؛ قال: قال لي أنس بن مالك: يا أبا محمد! تدري ما كنا نقول للرجل إذا أحسن فينا؟ كنا نقول له: جعل الله عليك *صلاة *قوم *أبرار، يصلون الليل، ويصومون النهار، وليسوا بأثمة ولا فجار. "المجالسة وجواهر العلم" (6/ 181/ 2528).