مواضيع عقدية !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره فتح القدير 1/91:
اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله، لأن "إسر" في لغتهم هو العبد، و"إيل" هو الله، قيل:
إن له اسمين، وقيل:
إسرائيل لقب له.

والله أعلم.

[حسن المطروشى الاثرى]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(كلما كان القلبُ أتمَّ حياةً وأعرفَ بالإسلام.. كان إحساسُه بمفارقة اليهود والنصارى باطنًا وظاهرًا أتمَّ، وبُعدُه عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشدَّ).

اقتضاء الصراط المستقيم (1/ص: 80).

وممكن استخلاص قاعدة

كلما كان العبد اتم لله عبادة كان ابعد قولا وعملا عن اليهود والنصارى

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الشاطبي رحمه الله في وصف المصالح المرسلة : " فلا يُشترط أن يكون معمولاً به في السلف, ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص، لأنه من باب المصالح المرسلة لا من البدع " . انتهى [انظر الاعتصام (1/337) ط ابن الجوزي]

قال الشيخ صالح آل الشيخ : فليست كل بدعة في اللغة بدعة في الشرع؛ لأنها قد تكون بدعة لغة، ولا تكون بدعة شرعًا لدخولها في تعريف المصالح المرسلة، أو في العفو العام أو ما أشبه ذلك. اهـ
[ شرح الأربعين النووية ص492 - الشاملة ]

يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في المصالح المرسلة :
" واعلم أن العمل بالمصالح المرسلة المذكور ليس تشريعاً جديداً خالياً عن دليل أصلاً بل من يعمل بها يستند في ذلك إلى أمور.

منها : عمل الصحابة رضي الله عنهم بها من غير أن ينكر منهم أحد وهم خير أسوة.

ومنها : أنه قد علم من استقراء الشرع الكريم محافظته على المصالح وعدم إهدارها ولا سيما إن كانت المصلحة متمحضة لم تستلزم مفسدة ولم تعارض مصلحة راجحة. ولم تصادم نصا من الوحي.

ومنها : أن بعض النصوص قد يدل لذلك" . انتهى

[حسن المطروشى الاثرى]

لذا قال الغزالي في المستصفى :

المصلحة المرسلة

" فكأنه ثبت بالإجماع أنهم - أي الصحابة رضي الله عنهم - أُمروا بمراعاة المصلحة".

" وإذا فسرنا المصلحة بالمحافظة على مقصود الشرع، فلا وجه للخلاف في اتّباعها بل يجب القطع بكونها حجة".

انظر (المستصفى للغزالي ص١٧٩)

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول ابن تيمية رحمه الله : " أن يعلم بالشرع أن الأمر حكمة ومصلحة *ولا يشهد الشرع لاعتباره في ذلك السبب المعيَّن وهي المصلحة المرسلة* التي شَهِدَ لها أصلٌ كلّيّ بالاعتبار *وهذا كان السلف يعتبرونه كثيرًا* وهو كثير في كلام الفقهاء أهلِ الفتوى وأما أهل الأصول فقد اختلفوا فيه ". انتهى

تنبيه الرجل العاقل ١/١٢٢

[حسن المطروشى الاثرى]

قال ابن حجر:( وتبين فيما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول الوقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات ، فألحق الجمعة بها ، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب)

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ ابن عثيمين:(ان عثمان رضي الله عنه لم يسنه إلا لسبب لم يكن موجودا في عهد رسول الله وهو سعة المدينة وتباعد الناس.. وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع أذانا في آخر الليل ليس لصلاة الفجر بل من أجل إيقاظ النائم وإرجاع القائم)

[حسن المطروشى الاثرى]

ابن تيمية:
والقول الجامع أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط ، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ، فما من شئ يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك ، لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين:

إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة ، لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة ، وكثيرًا ما يتوهم الناس أن الشئ ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالى في الخمر والميسر (يَسألُونكَ عن الخَمْرِ والمَيسِر قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافعُ للناس وإثمهمُا أكبرُ من نَفعِهما)
الفتاوى 189/11

[حسن المطروشى الاثرى]

(ابن تيمية يقود احتجاجات جماعية إلى الوالي في قضية سب النبي ﷺ!)

يقول الذهبي -رحمه الله-: "وكان هذا النّصرانيّ - لعنه اللَّه - بالسُّوَيداء وقع منه تعرُّضٌ للنَبيّ - صلّى اللَّه عليه وسلم - فطلع الشيخان زين الدِّين الفارقيّ، وتقيّ الدِّين ابن تيميّة فِي جمْع كبير من الصُلَحاء والعامّة إلى النّائب عزَّ الدِّين أيْبَك الحَمَويّ، وكلّماه فِي أمر الملعون، فأجاب إلى إحضاره وخرجوا، فرأى الناس عسافا، فكلّموه فِي أمره، وكان معه بدويّ، فقال: إنّه خيرٌ منكم. فرَجَمَتْه الخلق بالحجارة. وهرب عساف، فبلغ ذلك نائب السلطنة، فغضب لافتئات العوامّ. وإلا فهو مُسْلِم يحبّ اللَّه ورسوله، ولكن ثارت نفسه السّبعيّة التُّركيّة، وطلب الشيخين فأخرق بهما، وضربا بين يديه، وحُبسا بالعذراويّة، وضرب جماعة من العامة، وحبس منهم ستّة، وضرب أيضًا والي البلد جماعة، وعلّق جماعة، ثُمَّ سعى نائب السَّلْطَنَة كَمَا لقّن فِي إثبات العداوة بين النّصرانيّ وبين الَّذِين شهدوا عليه من السويداء ليخلّصه بذلك. وبلغ النّصرانيَّ الواقعةُ فأسلم، وعقد النّائب مجلسًا، فأحضر القاضي ابن الخُوَيّي وجماعة من الشافعيّة، واستفتاهم فِي حقْن دمه بعد الإسلام، فقالوا: مذهبنا أنّ الإسلام يحقن دمه. وأحضر الشَّيْخ زين الدِّين الفارقيّ، فوافقهم، فأُطلق. ثُمَّ أحضر الشَّيْخ تقيّ الدِّين، فطيّب خاطره، وأطلقه والجماعة بعد أن اعتقلوا عدّة أيّام، ثُمَّ أُحضر النّصرانيّ إلى دمشق فحبس، وقام الأعسر المُشدّ فِي تخليصه، فأُطلق وشقّ ذَلِكَ على المسلمين.
وأمّا عسّاف فقتله بقرب المدينة النبويّة فِي ربيع الأوّل من هذه السَّنَة ابنُ أخيه جمّاز بْن سُلَيْمَان، وفرح الناس.
وكانت القضية فِي رجب سنة ثلاثٍ وتسعين، وحينئذٍ صنَّف شيخنا ابن تيميّة كتاب " الصّارم المسلول على شاتم الرسول " وهو مجلد".

[تاريخ الإسلام (15 /791)]

[حسن المطروشى الاثرى]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ..
مع قِلَّةِ حُرُوفِها تَعدِلُ ثُلُث القرآن،
لِأَنَّ فيها التَّوْحِيد ،
فعُلِمَ أن آيات التَّوحِيد أَفضل مِن غَيْرِها.

������(مجموع الفتاوى - ١٩٠/١٧)

[حسن المطروشى الاثرى]

لمن يتهم اين تيميّة بالتكفير:

وفي سنة (٧١٤) طلب الشيخ تقي الدين بن تيميّة من السلطان إحضار الفقيه نور الدين البكري؛ لاجترائه وتسرعه على التكفير والقتل، والجهل الحامل له على هذا وغيره

البداية والنهاية (١٣٦/١٨)

[حسن المطروشى الاثرى]

وسبب تأليفه للكتاب هو: عساف النصراني، الذي حاول ابن تيميّة أن يُقتل بسبب سبه للنبي صلى الله عليه وسلم، لكنه أعلن إسلامه عند بعض القضاة وحقنوا دمه.

ابن كثير

[حسن المطروشى الاثرى]

قد يكون الفقيه (فاجرا):

صدر الدين بن الوكيل، شيخ الشافعية في زمانه، وقد كان مسرفا على نفسه، قد ألقى جلباب الحياء فيما يتعاطاه من القاذورات والفواحش.

البداية والنهاية (١٦٠/١٨)

فقد يجتمع في الفقيه الفقه باعتباره (معلومات فقهية من أقوال الفقهاء وأدلتهم ومذاهبهم مع اتقانها) وبين الفجور، ولكنه ليس بفقيه نفس وقلب

[حسن المطروشى الاثرى]

فوائد عقدية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره(1)
*أسانيد كبار الجهمية والمعتزلة*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أخذ الجهم بن صفوان مقالته عن الجعد بن درهم وهو (الجعد) أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم.. مجموع الفتاوى (5/ 20).
قال الحافظ ابن عساكر وغيره: وقد أخذ الجعد بدعته عن بيان بن سمعان، وأخذها بيان عن طالوت ابن اخت لبيد بن أعصم، زوج ابنته، وأخذها لبيد بن أعصم الساحر الذي سحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن يهودي باليمن، وأخذ عن الجعد الجهم بن صفوان... ثم قتل الجهم بأصبهان، وقيل بمرو، قتله نائبها سلم بن أحوز رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا، وأخذ بشر المريسي عن الجهم، وأخذ أحمد بن أبي دواد عن بشر".
(البداية والنهاية 9 / 382) .

خلاصة الإسناد : اخذ احمد بن أبي داؤد عن بشر المريسي، عن الجهم بن صفوان عن الجعد بن درهم عن بيان بن سمعان عن طالوت ابن اخت لبيد وزوج ابنته عن لبيد بن الأعصم عن يهودي باليمن ..
منقول

[حسن المطروشى الاثرى]

ا* والله أعلم أن يقال : إن الناس لا يحدثون شيئًا, إلا لأنهم يرونه مصلحة, إذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه, فإنه لا يدعو إليه عقل ولا دين, فما رآه المسلمون مصلحة نُظر في السبب المحوج إليه, فإن كان السبب المحوج إليه أمرًا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم, لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منا, فهنا قد يجوز إحداث ما تدعو الحاجة إليه, وكذلك إن كان المقتضي لفعله قائمًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, لكن تركه النبي صلى الله عليه و سلم لمعارض قد زال بموته .

وإما ما لم يحدث سبب يحوج إليه أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب العباد, فهنا لا يجوز الإحداث, فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودًا لو كان مصلحة ولم يُفعل يعُلم أنه ليس بمصلحة, وأما ما حدث المقتضى له بعد موته من غير معصية الخلق فقد يكون مصلحة ". انتهى

[ انظر اقتضاء الصراط المستقيم (2/95-104) ]

[حسن المطروشى الاثرى]

قال الشيخ صالح آل الشيخ : فليست كل بدعة في اللغة بدعة في الشرع؛ لأنها قد تكون بدعة لغة، ولا تكون بدعة شرعًا لدخولها في تعريف المصالح المرسلة، أو في العفو العام أو ما أشبه ذلك. اهـ

[ شرح الأربعين النووية ص492 - الشاملة ]

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الشاطبي في وصف المصالح المرسلة : " فلا يُشترط أن يكون معمولاً به في السلف, ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص، لأنه من باب المصالح المرسلة لا من البدع " . انتهى [انظر الاعتصام (1/337) ط ابن الجوزي]

[حسن المطروشى الاثرى]

وأما البدع :

" فأما ما كان المقتضي لفعله موجودًا, لو كان مصلحة, وهو مع هذا لم يشرعه, فوضعه تغيير لدين الله تعالى, وإنما أدخله فيه من نُسِبَ إلى تغيير الدين من الملوك والعلماء والعباد أو من زل منهم باجتهاد". انتهى

قال شيخ الإسلام :
"وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البدع الحادثة "

[حسن المطروشى الاثرى]

قال العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله :

وقد مضت عدة قرون لا تكاد تسمع فيها بعالم قائم بالمعروف لا يخاف في الله لومة لائم، بل لا تجد رجلاً من أهل العلم إلا وهو حافظ لحديث: "حتى إذا رأيت هوى متَّبعًا وشُحًّا مطاعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ودع عنك أمر العامة"، يعتذر به عن نفسه ويعذل به من رآه يتعرّض لإنكار شيءٍ من المنكر.
وقد وُجد ذلك في آخر عصر الصحابة بعد الثلاثين سنة, فكان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه واحد عصره في التجاسُر على إنكار المنكر بقدْرِ الإمكان، حتى شدّد في ذلك عبد الملك بن مروان، خطب على منبر وقال: "والله لا يقول لي أحدٌ: اتق الله، إلا ضربت عنقه ... " ثم توارثها الملوك والأمراء إلا مَن شاء الله.
ولهذا عَظم عند الناس ابن طاووس وعمرو بن عبيد وغيرهما ممن كان يتجاسر على النهي عن المنكر.
وعلى كل حال فالمعروفون من العلماء بذلك أفراد يعدون بالأصابع والجمهور ساكتون. !!
وأما في القرون المتأخرة فشاعت المنكرات بين الملوك والأمراء والعلماء والعامة ولم يبق إلا أفراد قليلون لا يجسرون على شيء فإذا تحمّس أحدهم وقال كلمةً،
قالت العامة: *هذا مخالف للعلماء ولما عرفنا عليه الآباء* !

وقال العلماء: هذا خارق للإجماع مجاهر بالابتداع!

وقال الملوك والأمراء: هذا رجل يريد إحداث الفِتن والاضطرابات، ومن المحال أن يكون الحق معه، وهؤلاء العلماء ومن تقدمهم على باطل، وعلى كلًّ فالمصلحة تقتضي زجره وتأديبه!

وقال بقية الأفراد من المتمسكين بالحق: لقد خاطر بنفسه وعرّضها للهلاك، وكان يسعه ما وَسِع غيره!

وهكذا تمَّت غُربة الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون!

[حسن المطروشى الاثرى]

يقول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: فالعبادات إذا خالطها شرك تكون باطلة ،فالذين يدعون الإسلام الآن ويصلون ويصومون ،ويحجون ،ولكنهم يدعون الحسين ، والبدوي ، وعبدالقادر الجيلاني هؤلاء مثل المشركين الأولين.
شرح كشف الشبهات (٢٧-٢٨)