الموضوع: الكُنَّاشَة العِلاويِّة

744_ قال المرداوي: (وأما الحُكم بالتشهي فزندقة، ولا يصح حكمه، ولا توليته للقضاء؛ ﴿ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ [النور: 40] [نقله عنه السفاريني في غذاء الألباب: (1/ 225)]

745_ قال ابن الصلاح: (وقد يكون تساهله وانحلاله بأن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل المحظورة، أو المكروهة، والتمسك بالشبه طلبًا للترخص على من يروم نفعه، أو التغليظ على من يريد ضره، ومن فعل ذلك فقد هان عليه دِينه). [أدب الفتوى (65)].

746_ قال ابن تيمية: (نص الإمام أحمد وغيره على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبًا أو حرامًا، ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه). [مجموع الفتاوى (20/ 220)]

747_ قال ابن تيمية: (كما قال بعض السلف: العلم بالكلام هو الجهل، فهم يظنون أن معهم عقليات، وإنما معهم جهليات: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} هذا هو الجهل المركب). [مجموع الفتاوى: (6 / 243)].

748_ قال ابن تيمية: (فكل من لم يقل بما أخبر به القرآن عن صفات الله واليوم الآخر، كان عند من جاء بالقرآن جاهلا، ضالا، فكيف بمن قال بنقيض ذلك؟
فالأول عند من جاء بالقرآن في الجهل البسيط، وهؤلاء في الجهل المركب.
ولهذا ضرب الله تعالى مثلاً لهؤلاء، ومثلا لهؤلاء، فقال: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ}، فهذا مثل أهل الجهل المركب.
وقال تعالى: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}، فهذا مثل أهل الجهل البسيط...
فكل من أخبر بخلاف ما أخبر به الرسول عن شيء من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر أن غير ذلك فقد ناقضه وعارضه، سواء اعتقد ذلك بقلبه، أو قاله بلسانه.وهذا حال كل بدعة تخالف الكتاب والسنة، وهؤلاء من أهل الجهل المركب، الذين أعمالهم كسراب بقيعة.
ومن لم يفهم خبر الرسول ويعرفه بقلبه، فهو من أهل الجهل البسيط، وهؤلاء من أهل الظلمات). [درء تعارض العقل والنقل: (5 / 376 - 377)].

749_ قال المتنبي في ديوانه: (ص ١٨٥):

وأظلم خلق الله من بات حاسدًا ... لمن بات في نعمائه يتقلب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

749_ قال المتنبي في ديوانه: (ص ١٨٥):

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

وأظلم خلق الله من بات حاسدًا ... لمن بات في نعمائه يتقلب

الحمد لله

كذب المتنبي غفر الله له والله أعلمنا في قوله

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ 82 الأنعام .

أعلمنا بأن الظلم هنا هو الشرك كما أخبرنا رسول الله .

وكان حقاً عليه أن يقول

وأظلم خلق الله من بات مشركاً

وهذا التصوير من بعض الشعراء وكتاب الأدب وأخص المعاصرين منهم
يصورون الحياة في بعض تصاويرهم بصور تخالف شريعة الله
بخاصة تصويرهم مسائل الأسماء والصفات بصور أدبية تخرجهم عن مراد الله ...
ثم تنصح محبيهم بإظهار أخطائهم فيصيحون لا لا لا هو لا يقصد هذا ولا يقصد هذا .
فقلت يا إخوة .
الإيمان اللفظي يجب أن يوافق الإيمان القلبي . فإن زل القلم نصحح القلم وما شأننا بقلبه والله وحده عليم بقلبه .
ثم لماذا يزج نفسه في البلاغة العربية عند ذكره مسائل العقيدة فتخرجه عن مراد الله
وتعلة هذا ظاهر في أنه لم يدرس الأسماء والصفات من كتب العقيدة المعتبرة
ولها لغتها ومفرداتها .

ثم نرى جريراً يصف عبد الملك بن مروان كما روي عنه يقول فيه
أَلستم خير من ركب المطايا ..... وأندى العالمين بطون راح

قلت كذبت ذاك رسول الله وصحبه .
ولو كان عندي جرير هذا وثبت عليه هذا القول ولي سلطان لأدبته
ولجعلت حذاءه الأيمن في اليسرى وحذاءه الأيسر في اليمنى نكالاً به يمشي بهما بريداً .

هل تأذن لي بأن أكتب موضوعاً مستقلاً عن قول المتنبي هذا فأنقله فيه .

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ،،،،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

الحمد لله

كذب المتنبي غفر الله له والله أعلمنا في قوله

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ 82 الأنعام .

أعلمنا بأن الظلم هنا هو الشرك كما أخبرنا رسول الله .

وكان حقاً عليه أن يقول

وأظلم خلق الله من بات مشركاً

وهذا التصوير من بعض الشعراء وكتاب الأدب وأخص المعاصرين منهم
يصورون الحياة في بعض تصاويرهم بصور تخالف شريعة الله
بخاصة تصويرهم مسائل الأسماء والصفات بصور أدبية تخرجهم عن مراد الله ...
ثم تنصح محبيهم بإظهار أخطائهم فيصيحون لا لا لا هو لا يقصد هذا ولا يقصد هذا .
فقلت يا إخوة .
الإيمان اللفظي يجب أن يوافق الإيمان القلبي . فإن زل القلم نصحح القلم وما شأننا بقلبه والله وحده عليم بقلبه .
ثم لماذا يزج نفسه في البلاغة العربية عند ذكره مسائل العقيدة فتخرجه عن مراد الله
وتعلة هذا ظاهر في أنه لم يدرس الأسماء والصفات من كتب العقيدة المعتبرة
ولها لغتها ومفرداتها .

ثم نرى جريراً يصف عبد الملك بن مروان كما روي عنه يقول فيه
أَلستم خير من ركب المطايا ..... وأندى العالمين بطون راح

قلت كذبت ذاك رسول الله وصحبه .
ولو كان عندي جرير هذا وثبت عليه هذا القول ولي سلطان لأدبته
ولجعلت حذاءه الأيمن في اليسرى وحذاءه الأيسر في اليمنى نكالاً به يمشي بهما بريداً .

هل تأذن لي بأن أكتب موضوعاً مستقلاً عن قول المتنبي هذا فأنقله فيه .

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ،،،،،

جزاكم الله خيرا.
أحسنت نصحًا وبيانًا

750_ قال ابن رجب: (ومما يدخل في النهي عن التعمق والبحث عنه: أمور الغيب الخبريّة التي أمر بالإيمان بها، ولم يبين كيفيتها، وبعضها قد لا يكون له شاهد في هذا العالم المحسوس، فالبحث عن كيفية ذلك هو مما لا يعني، وهو مما ينهى عنه، وقد يوجب الحيرة والشك، ويرتقي إلى التكذيب...قال إسحاق بن راهويه: لا يجوز التفكر في الخالق، ويجوز للعباد أن يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم، ولا يزيدون على ذلك، لأنهم إن فعلوا تاهوا ...). [جامع العلوم والحكم: (2 / 172 – 173)].

751- قال ابن القيم: (ولهذا كان المؤمن يثاب على ما قصَد به وجهَ الله، من أكله وشربه ولبسه ونكاحه، وشفاء غيظه بقهر عدو الله وعدوه، فكيف بلذة إيمانه ومعرفته بالله، ومحبته له، وشوقه إلى لقائه، وطمعه في رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم). [الجواب الكافي]

752- قال ابن تيمية: (وإذا كَانَت اللَّذَّة مَطْلُوبَة لنَفسهَا، فَهِيَ إنما تذم إذا أعقبت ألَمًا أعظم مِنْهَا، أو منعت لَذَّة خيرًا مِنْهَا، وتُحمد إذا أعانت على اللَّذَّة المستقرة، وَهُوَ نعيم الآخرة الَّتِي هِيَ دائمة عَظِيمَة). [الاستقامة: (٢ / ١٥٠)].

753 - قال ابن القيم: (ليس للقلب والروح ألذ ولا أطيب ولا أحلى ولا أنعم من محبة الله والإقبال عليه وعبادته وحده وقرة العين به والأنس بقربه والشوق إلى لقائه ورؤيته وإن مثقال ذرة من هذه اللذة لا يعدل بأمثال الجبال من لذات الدنيا ولذلك كان مثقال ذرة من إيمان بالله ورسوله يخلص من الخلود في دار الآلام). [روضة المحبين: (صـ 166)].

754 - قال ابن القيم: (فإنه لا نعيم له ولا لذَّة ولا ابتِهاج ولا كمال إلَّا بمعرفة الله ومحبَّته والطُّمأنينة بذِكره، والفرح والابتهاج بقُربه، والشَّوق إلى لقائه، فهذه جنَّته العاجلة، كما أنَّه لا نعيم له في الآخرة ولا فوز إلَّا بجواره في دار النَّعيم في الجنَّة الآجلة، فله جنَّتان لا يدخُل الثانيةَ منهما إن لم يدخُل الأُولى). [مدارج السالكين: (1 / 454)].

755- قال إبراهيم النخعي: (لا يمازحك إلا من يحبك). [روضة العقلاء: (ص٨٠)].

756 - قال ابن تيمية: (وهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه، وله فيما خلقه حكمة بالغة، ونعمة سابغة، ورحمة عامة وخاصة، وهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، لا لمجرد قدرته وقهره، بل لكمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته). [مجموع الفتاوى: (8/ 79)].

657 - قال ابنُ القيم: (فإنَّ الناس إنَّما يقتدون بعلمائهم وعُبَّادهم؛ فإذا كان العلماءُ فجرةً والعبَّادُ جهلةً عمَّت المصيبةُ بهما وعظمت الفتنةُ على الخاصة والعامة). [مفتاح دار السعادة: (1/ 160)].

658 - قال ابن أبي العز الحنفي: (فكيف يُرَامُ الوصولُ إلى علم الأُصول، بغير ما جاء به الرسول). [شرح الطحاوية: (٧٦)].

659 - قال ابن القيم: (كثيرًا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾: تدفع الرياء. ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]: تدفع الكبرياء). [مدارج السالكين: (١/ ٥٤)]

جزاك الله خيرا يا شيخنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

731 - قال السعدي: (وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها؛ لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى؛ فإن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي). [تفسير السعدي: (صـ 21)].

بارك الله فى علمك