الموضوع: الكُنَّاشَة العِلاويِّة

105: قال ابن القيم ناصحًا الموسوسين: (ثم ليعلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيهم موسوس، ولو كان الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله وصحابته، وهم خير الخلق وأفضلهم، ولو أدرك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الموسوسين لمقتهم، ولو أدركهم عمر رضى الله تعالى عنه لضربهم وأدبهم، ولو أدركهم الصحابة لبدعوهم). [إغاثة اللهفان: (1/ 136)].

106 - يقول أحد المستشرقين في كتابه: (الشرق الأدنى: مجتمعه، وثقافته): (إننا في كل بلد إسلامي دخلناه، نبشنا الأرض لنستخرج حضارات ما قبل الإسلام، ولسنا نطمع بطبيعة الحال أن يرتد المسلم إلى عقائد ما قبل الإسلام، ولكن يكفينا تذبذب ولائه بين الإسلام، وبين تلك الحضارات ...). [انظر واقعنا المعاصر: (صـ ٢٠٢)].

107 - ذكر الجبرتي أن محمد علي كان يبيع الغلال والحبوب للإنجليز وغيرهم من الفرنج؛ حتى شحت الغلال وغلت الأسعار، وخلت الأسواق منها، وأحدث مكوسا جديدة، وفرض ضرائب باهظة؛ حتى ارتفعت الأسعار بشكل عظيم، وزاد ثمن كثير من البضائع إلى عشرة أضعاف ثمنها.
فذكر أن الثوب الذي قيمته مائتي نصف فضة؛ أصبح بألفي فضة، والنعل الذي كان يباع بستين نصفا؛ صار يباع بأربعمائة نصف، والذراع الواحد من الجوخ كان يباع بمائة نصف فضة؛ فبلغ ثمنه ألف نصف فضة، هذا سعر الدولة غير ربح البائع وطمع التجار، كما يقول الجبرتي، وهو كان معاصرا لفترة حكم محمد علي، ومات بعد توليه الحكم بستة عشر سنة. [انظر عجائب الآثار: (٣/ ٣٤٢ _ ٣٦٣)].

108 - قال ابن تيمية: (وأما الخلفاء والصحابة؛ فكل خير فيه المسلمون إلى يوم القيامة من الإيمان، والإسلام، والقرآن، والعلم، والمعارف، والعبادات، ودخول الجنة، والنجاة من النار ، وانتصارهم على الكفار، وعلو كلمة الله؛ فإنما هو ببركة ما فعله الصحابة الذين بلغوا الدين، وجاهدوا في سبيل الله، وكل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة رضي الله عنهم عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة، وخير الصحابة تبع لخير الخلفاء الراشدين فهم كانوا أقوم بكل خير في الدين، والدنيا من سائر الصحابة، فكيف يكون هؤلاء منبع الشر، ويكون أولئك الرافضة منبع الخير، ومعلوم أن الرافضي يوالي أولئك الرافضة، ويعادي الصحابة، فهل هذا إلا من شر من أعمى الله بصيرته؛ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور). [منهاج السنة النبوية: (6 / 254)].

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة،

هل يعني قوله:"كل خير فيه الشيعة" أي دخولهم في الإسلام إنما بفضل الله تعالى ثم جهاد الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

هل يعني قوله:"كل خير فيه الشيعة" أي دخولهم في الإسلام إنما بفضل الله تعالى ثم جهاد الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام؟

نعم، هو كذلك.

109 - قال ابن القيم: (فقلوب أهل البدع، والمعرضين عن القرآن، وأهل الغفلة عن الله، وأهل المعاصي؛ في جحيم قبل الجحيم الأكبر، وقلوب الأبرار؛ في نعيم قبل النعيم الأكبر). [مدارج السالكين: (1/ 423)].

110 - قال ابن القيم: (والأبرار في النعيم وإن اشتد بهم العيش، وضاقت عليهم الدنيا، والفجار في جحيم وإن اتسعت عليهم الدنيا). [الجواب الكافي: (صـ 197)].

111 - قال عبد الرزاق: (ما انشرح صدري قط أن أفضل عليًا على أبي بكر وعمر، فرحمهما الله، ورحم عثمان وعليًا، من لم يحبهم، فما هو بمؤمن، أوثق عملي حبي إياهم). [سير أعلام النبلاء: (9/ 573 - 574)].

112 - قال بشر بن الحارث: (أوثق عملي في نفسي؛ حب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم). [حلية الأولياء: (8/ 338)].

113 - عن عثمان بن عطاء، عن أبيه قال: (إن أوثق عملي في نفسي؛ نشري العلم). [حلية الأولياء: (5/ 199)].

114 - قال يونس بن عبد الله بن مغيث: سمعت أبي يقول: (أوْثَقُ عملي في نفسي؛ سلامةُ صَدْري: أنّي آوي إلى فراشي ولا يأوي صدري غائلة لمسلم). [تاريخ الإسلام : (8/ 45)].

115 - ذكر ابن تيمية أن في إحدى المناظرات التي دارت بينه وبين خصومه بشأن العقيدة الواسطية: (قال لي بعض الأكابر من الحنفية - وقد اجتمع بي - لو قلت هذا مذهب أحمد وثبت على ذلك لانقطع النزاع.
ومقصوده أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من إظهار الموافقة.
فقلت -القائل ابن تيمية-: (لا والله؛ ليس لأحمد بن حنبل في هذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد سلف الأمة، وأئمة أهل الحديث؛ -وقلت أيضًا- هذا اعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فأنا أذكر به آية أو حديثًا أو إجماعًا سلفيًا، وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الأربعة) [مجموع الفتاوى: (3/ 189)].

116 - أبرز ‏أسماء الصداق قد جُمعت في بيت:
صَــــدَاقٌ وَمَهْــــرٌ نِحْلَـــةٌ وَفَرِيضَـــةٌ ... حِبَــــاءٌ وَأَجْـــرٌ ثُـــمَّ عُقْـــرٌ عَلَائِـــقُ

117 - تكرر ‏الأمر بالتقوى في سورة الطلاق بعدة أساليب؛ لأن النفوس عند الخلافات الزوجية تضيق وتتشوق للتشفي والانتقام من الطرف الآخر، فمن أراد أن يطلق فعليه أن يتقي الله في طلاقه. [قاله الشيخ سعد الخثلان: عبر قناته على التيليجرام].

118 - قال الشيخ البراك: (أهل التفويض الباطل لا يثبتون الصفات، بل يفوضون معاني النصوص، ويقولون: هذه النصوص لا يُفهم منها شيء، وهذا باطل؛ والصواب أن تفهم على وجهها الذي جاءت به، ولا تصرف عنه بلا دليل ولا حجة؛ كما هي طريقة الخلف المنحرف). [إرشاد العباد إلى معاني لمعة الاعتقاد: (صـ ٢٨)].

119 - حلم ابن تيمية وعفوه عمن ظلمه:
ذكر ابن عبد الهادي أن السلطان الناصر لما اجتمع بشيخ الإسلام ابن تيمية وأخرج له فتاوى لبعض خصومه لقتله، واستفتاه في قتل بعضهم، أنه قال: (ففهمت مقصوده وأن عنده حنقًا شديدًا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير؛ فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم، وأن هؤلاء لو ذهبوا؛ لم تجد مثلهم في دولتك، أما أنا فهم في حِلٍ من حقي ومن جهتي، وسِكَّنْتُ ما عنده عليهم.
قال: فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف -قاضي المالكية- يقول بعد ذلك: (ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنًا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا). [الانتصار: (صـ 314)، لابن عبد الهادي].

120 -قال ابن تيمية: (والحق دائمًا في انتصار وعلو وازدياد، والباطل في انخفاض وسَفاَل ونَفَاد). [الانتصار: (صـ 315)، لابن عبد الهادي].

121 _ ساق الماوردي قصة حدثت معه تدل على عدم العجب بما يحسن المرء قائلًا: (ومما أُنْذِرُكَ به من حالي أنني صنفتُ في البيوع كتابًا جمعتُ فيه ما استطعت من كتب الناس، وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري، حتى إذا تهذب، واستكمل، وكدت: أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعًا بعلمه، حضرني، وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لواحدة منهنَّ جوابًا، فأطرقت مفكرًا، وبحالي وحالهما معتبرًا فقالًا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا، فقالا: واهًا لك، وانصرفا، ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعًا بما أقنعهما، وانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه، فبقيت مرتبكًا، وبحالهما وحالي معتبرًا وإني لعلى ما كنت عليه من المسائل إلى وقتي، فكان ذلك). [أدب الدنيا والدين: (صـ 75 - 76)].

122 - الانقباض المفاجئ للقلب يزول بالاستغفار والاستبشار.
الانقباض: إما لذنب أو لانعدام أمل: فالاستغفار سبب في غفران الذنوب، والاستبشار سبب في تجديد الأمل. [لكاتبه].