الموضوع: فوائد حديثية نادرة

"ليس في الرواة *زين* بالنون، سوى *زين بن شعيب المعافري* (صاحب مالك الراوي عنه) .

منقول

الرواة المسمَّونَ *يحيى بن سعيد* أربعة بالاسم، خمسة بالذات:

١) الأنصاري. ٢) القطان
٣) التيمي. ٤/٥) الأموي

ونظمهم الشيخ في سلك هذين البيتين الفذين:

*يحيى سعيد في الأصول أربعه*
*أنسابهم مذكورة مجتمعه*
*قطانهم، تيميهم، والأَموي*
*اثنان، والأنصاري فيهم ينتمي*

منقول

زيادة : 《وما تأخر》 شاذة

فائدة :
كل حديث ورد فيه : ... غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ... عن النبي ﷺ فهو حديث ضعيف

الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله

م

حديث أبي أمامة الباهلي: في الإقامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الإقامة *"أقامَها اللهُ وأدامَها"*

وجه العجب في هذا الحديث أن الطبراني رواه في «الدعاء» (٤٩١) ٢\٩٦١ عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه .

في حين لم يضعه الطبراني في أيٍ من معاجمه الثلاث ، بل لم يورده الإمام أحمد ولا ابنه عبد الله في المسند .
كما أفاد الحافظ ابن حجر في النتائج ونقله عنه ابن علان.

الفتوحات الربانية (١\٤٠٢ ط دار ابن حزم )

منقول

‏أثر البلدانية في المرويات :
- الكوفيون أكثرهم تدليسا "تدريب الراوي"
- الحجاز ومصر ليس التدليس من مذهبهم . "علوم الحديث" للحاكم
- البصرة كراهيتهم لكتابة الحديث "العلل" لاحمد
-الحرمين كانوا يتشددون في السماع والعرض . "الكفاية" للخطيب .
- الشاميون كثرةالمراسيل "الجامع لاخلاق الراوي

منقول

قال السيوطي رحمه الله قبل أن يموت بأسبوع، في آخر تصنيف أملاه على الشيخ زكريا الأنصاري؛ (التنقيح لمسألة التصحيح):
(وقد وقع السؤالُ عن حديث وهو: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" فأجاب النووي في "فتاويه" بضعفه، وخالفه تلميذُه المزيُّ فحكم بحُسنه لتعدد طرقه، ثم إني وقفتُ له على خمسين طريقًا، فحكمتُ بصحته، لكن من القسم الثاني، وهو الصحيح لغيره، *ولم يقعْ لي أني حكمتُ بصحة حديث لم أُسْبَقْ إلى تصحيحه سواه، لا لذاتهِ ولا لغيره*).

وقد نقل هذا أيضاً المناوي في "فيض القدير" (4/ 267).

قال الحافظ ابن حجر ( رحمه الله ) :

" صحة الحديث وحسنه ليس تابعاً لحال الراوي فقط ، بل لأمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد وعدم الشذوذ والنكارة "
م

أبو الحسن العجلي
صاحب " الثقات "
أجل عند
أهل المغرب
في القديم والحديث
ورعا وزهدا
من البخاري .
" تاريخ بغداد " 4 /215

م

قال الامام احمد في الكلبي ؟
ما ظننت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر ونسب ) انتهى .
منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية (٣/١٩)

## تنبيه على وهم وقع فيه بعض أهل العلم كالشيخ ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد و كذا شراحه و غيرهم :

وهو نسبة لفظ(حذو القذة بالقذة) إلى رواية البخاري ومسلم في حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

((لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم)).
قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: ((فمن)).


والصواب عدم وجود لفظ (حذو القذة بالقذة) عند الشيخين البخاري ومسلم .!

وإنما رواها أحمد في المسند والطبراني في الكبير وابو داود الطيالسي في مسنده و غيرهم عن شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ليحملن شرار هذه الأمة على سنن أهل الكتاب حذو القذة بالقذة " .

وهو إضافة إلى عدم إخراجها من قبل الشيخين فإن إسناده فيه ضعف ،
وله شواهد لا تنهض .

ولعل أول من سبق هؤلاء الى هذا الوهم في العزوه للصحيحين هو شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض كتبه ، رحمهم الله تعالى .

و الله أعلى و أعلم
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^
و كتب
عصام الأصمعي

قلت

ذكر وهم شيح الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الالباني في موضع من تتبعاته لاوهام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه الجنة

فَـــــائِـــدَ ةٌ إِسْـنَـادِيَّـ ة
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠ٌ

قال ابن كثير في تفسيره (5/194) عند قوله تعالى : " فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا " [ الكهف : 97 ] :

قَوْل الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان ، عَنْ الزُّهْرِيّ ، عَنْ عُرْوَة ، عَنْ زَيْنَب بِنْت أَبِي سَلَمَة ، عَنْ حَبِيبَة بِنْت أُمّ حَبِيبَة بِنْت أَبِي سُفْيَان ، عَنْ أُمّهَا أُمّ حَبِيبَة ، عَنْ زَيْنَب بِنْت جَحْش زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ سُفْيَان أَرْبَع نِسْوَة - قَالَتْ : اِسْتَيْقَظَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَوْمه وَهُوَ مُحْمَرّ وَجْهه وَهُوَ يَقُول : " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَيْل لِلْعَرَبِ مِنْ شَرّ قَدْ اِقْتَرَبَ ، فُتِحَ الْيَوْم مِنْ رَدْم يَأْجُوج وَمَأْجُوج مِثْل هَذَا " وَحَلَّقَ ، قُلْت : يَا رَسُول اللَّه أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ ؟ قَالَ : " نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبِيث " .

هَذَا حَدِيث صَحِيح اِتَّفَقَ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم عَلَى إِخْرَاجه مِنْ حَدِيث الزُّهْرِيّ ، وَلَكِنْ سَقَطَ فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ ذِكْر حَبِيبَة ، وَأَثْبَتَهَا مُسْلِم .

وَفِيهِ أَشْيَاء عَزِيزَة نَادِرَة قَلِيلَة الْوُقُوع فِي صِنَاعَة الْإِسْنَاد مِنْهَا :

- رِوَايَة الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة وَهُمَا تَابِعِيَّانِ .

- وَمِنْهَا : اِجْتِمَاع أَرْبَع نِسْوَة فِي سَنَده ، كُلّهنَّ يَرْوِي بَعْضهنَّ عَنْ بَعْض ، ثُمَّ كُلّ مِنْهُنَّ صَحَابِيَّة ، ثُمَّ ثِنْتَانِ رَبِيبَتَانِ وَثِنْتَانِ زَوْجَتَانِ .ا.هـ.
منقول
منقول

‏العشرة الذين روى عنهم الأئمة الستة في الكتب الستة:
١- محمد بن معمر.
٢- محمد بن المثنى.
٣- نصر بن علي.
٤- محمد بن بشار.
٥- عمرو بن علي الفلاس.
٦- يعقوب الدورقي.
٧- عبدالله بن سعيد الأشج.
٨- زياد بن يحيى الحساني.
٩- محمد بن العلاء.
١٠- إبراهيم بن سعيد الجوهري.
توضيح المشتبه ٢٠٠/١

منقول

*اشترك أصحاب الكتب الستة في عشرة شيوخ.*
وهم:
1 - محمد بن بشار المعروف بـ(بُندار)*قيل أنه سمي بذلك لقوة حفظه.
*2 - محمد بن المثنى
3 - زياد الحساني.
4- - عباس العنبلي
5 - أبو سعيد الأشج
6 - عمرو بن علي الفلاس
7 - يعقوب بن إبراهيم الدورقي
9-نصر الجهضمي.
8 - محمد البحراني.
10 - إبراهيم الجوهري , وهذا اختلف فيه هل روى عن البخاري أو لا والله أعلم.

منقول

‏الأحاديث التي لا توجد إلا في التواريخ وكتب الرجال عامتها ضعيفة جدّاً.
‏العلامة المعلمي.

‏آثاره 367/15

من الألفاظ النادرة في توثيق الرواة قولهم : " *فلان قرة عين في الحديث"* ومن ذلك ماجاء في سؤالات المروزي للإمام أحمد بن حنبل : " وسمعته يقول : معاذ بن معاذ *قرة عين في الحديث "* .م

فائدة ذكرها شيخي
أن الإمام البخاري لم يذكر الحمدلة في بداية كتابه فبدا بذكر اسم شيخه الحميدي اختاره وهو أطول الروايات هذا الحديث
قال الشراح لعل البخاري تقصد بذكر هذه الرواية عن غيرها قاصدا بذلك ذكر الحمدلة

منقول

*فائدة :*
قال الإمام السخاوي رحمه الله تعالى :
( فائدة رواة القديم عن الشافعي أربعة : الزعفراني وابو ثور وأحمد والكرابيسي، ورواة الجديد عنه ستة : المزني و الربيع الجيزي والربيع المرادي والبويطي وحرملة ويونس بن عبد الأعلى )

" الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ "
( ص : 99)

## فوائد حديثية :

1- قال ابن رُشيد الفهري (ت 721):

"والحكم على الكليات بحكم الجزئيات لا يطرد، فقد يكون لكل حديث حكم يخصه، فيطلع فيه على ما يُفهم اللقاء أو السماع، ويثير ظنًا خاصًا في صحة ذلك الحديث، فيصحح اعتمادًا على ذلك لا من مجرد العنعنة " .

السنن الأبين ص136
-------------------------------------------------------

2- قال ابن القيم (ت 751) :
" أما قول أبي موسى المديني : أن ما خرجه الإمام أحمد في مسنده فهو صحيح عنده، فإن أحمد لم يقل ذلك قط، بل قال ما يدل على خلاف ذلك " .

الفروسية 264/1
--------------------------------------------------------

2- قال مغلطاي (ت 762 ) :

" وأمَا قول الترمذي "حسن غريب", فيعني بذلك حسن المتن؛ لأنه روى نحوه من غير وجه، والغرابة في الإسناد, وهي تفرد ابن أبي الزياد به, وهو ممن ذكر قبل ما للناس فيه من الكَلام".

شرح سنن ابن ماجه
------------------------------------------------------

4- ‏قال ابن رجب (ت 795 ):

"وقد اعترض على الإمام الترمذي أنه في أكثر الأبواب يبدأ بالأحاديث الغريبة وليس ذلك بعيب، فإنه يبين العلل ثم الصحيح " .

شرح العلل
--------------------------------------------------------

5- قال الكتاني (ت 1345) عن كتاب الكامل:

"ذكر في كتابه كل من تكلم فيه، ولو كان من رجال الصحيحين وذكر في ترجمة كل واحد حديثا فأكثر من غرائبه ومناكيره".

الرسالة المستطرفة
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^
منقول

الأحاديث المختارة"للضياء
كتاب مسند معلَّل، لا كما هو قائم في الأذهان أن كل أحاديثه صحاح لا شيء فيها، وأن العزو إليه مؤذن بالصحة!
قال الضياء : "ربما ذكرنا أحاديث بأسانيد جياد لها علة، فنذكر بيان علَّتها حتى يُعرف ذلك"(1/70)

قال العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في كتابه الأنوار الكاشفة(ص ٢٢٣) :



٧٩- ووجود النصوص التي يستشكل ظاهرها لم يقع في الكتاب والسنة عفوا وإنما هو أمر مقصود شرعا ؛ ليبلوا الله تعالى ما في النفوس ويمتحن ما في الصدور ، وييسر للعلماء أبوابا من الجهاد العلمي يرفعهم الله به درجات .