الموضوع: مسائل وجوابات متفرقة في النحو واللغة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أستاذنا الفاضل أبا مالكــــ وقع لدي إشكال في بيت شعر من حيث إعرابه وهو :
إنني أيها المسيء وإن تبت ...إلى عفو خالقي لفقير

على ما ظهر لي أن ما علمته باللون الأحمر يعرب منادى والأداة محذوفة والهاء للتنبيه و(المسيء) صفة أو بدل .
غير أني وجدت إعرابا آخر في أحد الكتب وهو إعراب (إيها) منصوبة على الاختصاص ، وكلمة (المسيء) هي المنادى .
أرجو توجيهي للوجه الصحيح وفقك الله وسدد خطاك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبدو أن الصواب جعلها للاختصاص يا أستاذنا الكريم؛ لأن الشاعر يقصد نفسه كما يفيد سياق البيت
والله أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

في قوله تعالى: (ذلك الذي لمْتُنَّنِي فيه)
هذا الفعل اتصل به ثلاث نونات:
الأولى: علامة جمع إناث.
الثانية: ...........
الثالثة: للوقاية.

فما قولكم فيهن؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه النون المشددة تلحق الفعل عند استعماله في خطاب جماعة المؤنث؛ كما يقال: ذهبتُنَّ - ضربتُنَّ - أتيتُنَّ.
ولذلك تلحق الأسماء كما تلحق الأفعال؛ يقال (أخذن كتابَهُنَّ) فالهاء ضمير مجرور، والنون المشددة علامة لجمع المؤنث
فليست هي ضمير نون النسوة مثل (خرجْنَ) و(ذهبْنَ)، وإنما الفاعل هو التاء في (ذهبتن) والنون علامة لجمع المؤنث.

والله أعلم.

بوركتم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل/
الفعل الماضي (أخطأ) عند إسناده إلى واو الجماعة هل نقول: أخطئوا أم أخطأوا أم أخطؤوا؟
نحن نقول بصحة (أخطئوا) ، وغيرنا يقول بصحة (أخطأوا أو أخطؤوا)، وقال بأن المسألة فيها خلاف، وأن كل الأوجه جائزة، فما قولكم أثابكم الله.

قاعدة الهمزة المتوسطة المضمومة وما قبلها مفتوح:
إذا كان بعد هذه الهمزة واو المد كتبت مفردة على السطر إذا كان الحرف الذي قبلها لايوصل بما بعده، نحو: بدءُوا - قرءُوا- تبوءُوا- لن يبرءُوا- دءُوب- رءُوف- رءُوم.
وتكتب الهمزة على نبرة إذا كان الحرف الذي قبلها يوصل بما بعده، نحو: صئُول- سئُول- كئُود- سئُوم- نئُوم- يئُوده- مئُونة- لجئُوا- أنشئُوا- أخطئُوا- لايعبئُون- يطئُون- ينشئُون- يلجئُون.

وجدت القاعدة في أحد كتب التحرير العربي، لكن للأسف هو تصوير من الكتاب ولا يحضرني المؤلف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل/
الفعل الماضي (أخطأ) عند إسناده إلى واو الجماعة هل نقول: أخطئوا أم أخطأوا أم أخطؤوا؟
نحن نقول بصحة (أخطئوا) ، وغيرنا يقول بصحة (أخطأوا أو أخطؤوا)، وقال بأن المسألة فيها خلاف، وأن كل الأوجه جائزة، فما قولكم أثابكم الله.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة من مسائل الرسم والإملاء، والكلام فيها كثير منه اصطلاحي لا ينبني عليه عمل، وقد جرى بكل ذلك عمل العلماء قديما وحديثا، وفي مثل هذه المسائل الاصطلاحية يكون الجري على المشهور بين الناس هو الأولى، والمشهور عند أهل مصر (أخطئوا) وعند غيرهم (أخطؤوا) واعتُرض على الأول بمخالفة قاعدة أقوى الحركات واعتُرض على الثاني بمخالفة قاعدة اجتماع الأمثال

والله أعلم.

بارك الله في علمكم.معذرة شيخنا هل يمكنكم وضع سؤالي وجوابكم في رابط وحدهما؛ حتى نحيل من سأل إليه.شاكرين لكم.

نخرج بذلك أن (أخطئوا) ، (أخطؤوا) هما موضعا الخلاف، أما (أخطأوا) فهي غير صحيحة اتفاقًا.

لم أقل ذلك، وإنما قلت إنها خلاف الأشهر، والأشهر قد يختلف باختلاف البلدان.

السلام عليكم أستاذنا الفاضل : أنا طالبة ماجستير ومطلوب مني أن أطرح 3 مواضيع على الأقل تكون هذه المواضيع أهلاً لأن تكون رسالة ماجستير وبحثت وطرحت فقيل مكررة هل لأستاذنا أن يعطيني بعض الأفكار وأكون لك شاكرة .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الموضوعات التي تصلح رسائل ولم تبحث مع الأسف هي الموضوعات المهمة جدا أو الطويلة جدا أو الصعبة جدا !!
لأن أكثر طلبة الماجستير والدكتوراه في الغالب يختارون الموضوعات التي لا تحتاج تعبا ولا بحثا ولا تدقيقا

كتاب سيبويه مثلا كتبت عنه آلاف الرسائل بلا مبالغة !! ومع ذلك لا تكاد تجد فيها إلا غثاء أو تكرارا
- هل هناك مثلا رسالة تدرس دراسة جادة مقدار ما أخذه سيبويه عن الخليل ومقدار ما زاده عليه بحيث تظهر نسبة ما للخليل من كتاب سيبويه؟
- هل هناك رسالة عن أثر كتاب سيبويه في أقوال الفراء ولا سيما في معاني القرآن؟
- هل هناك رسالة عن الخطأ في نسبة بعض الأقوال إلى النحويين ولا سيما الكوفيين؟!

- هل هناك دراسات جادة في الربط بين أصول النحو وأصول البلاغة؟
- هل هناك دراسات جادة في الربط بين أصول البلاغة وأصول الفقه؟
- هل هناك دراسات جادة في الربط بين أصول النحو وأصول الفقه؟
إن وجد من ذلك شيء فسيكون قليلا وفي موضوعات يسيرة

= همع الهوامع شرح جمع الجوامع مثلا للسيوطي درس بكثرة، لكني لم أقف على من أخرج المتن وحده محققا
= أثر علم النحو والصرف في مسائل الإملاء والرسم
= أصول النحو عند أي عالم من العلماء، ومع أن الفكرة مستهلكة إلا أني لا أذكر أني رأيتها في دراسة جادة، وفيها مجال للبحث
= أثر النحوي الفلاني في المفسر الفلاني، وهذه الفكرة أيضا مستهلكة ولا تكاد تجد فيها دراسة جيدة، إلا أن المجال واسع فيها للجديد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يقول أحد الإخوة بأن قولنا: هطول المطر غير صحيح، والصواب: هَطْل المطر!

مع أن (هطل) فعل لازم ، نحو: جلس جلوسًا.

فهل له سماع عن العرب؟

أم هي كـ : ركض ركضًا، وسعى سعْيًا ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
أستاذنا الفاضل :1- لدي بحث عن معجم المجمل لابن فارس ومعجم الجيم لأبي عمرو الشيباني : أريد أهم الأبحاث التي أقيمت حول المعجمين ،، وماهو الأفضل أن أبحث عن منهجية الكاتبين أم أدرس شيء معين من المعجم ؟؟!!
2- أهم الكتب التي تتحدث عن اللسانيات العربية ومن هم أهم رواد اللسانيات وأهم الأبحاث التي قد تساعدني في بحث عن اللسانيات العربية ،، .
3- لدي بحث أخر عن السماع والرواية ومنهج النحاة فيهما أريد كذلك توجيه منكم لأهم المراجع التي تخدمني في بحثي هذا وأكون لكم شاكرة .

السلام عليكم ورحمة الله
في حاشية الخضري ما نصة
"وصريح ذلك أن العلم الحقيقي لا يصح عدله عن ذي أل لما ذكر فاحفظه ينفعك في مواطن كثيرة فما نقل عن السعد وغيره من أن رجب وصفر من الشهور إذا أريد بهما معين يمنع صرفهما للعلمية، والعدل عن الرجب والصفر بأل ينبغى حمله على العلمية الحكمية وهي المعبر عنها هنا بشبه العلمية لما سمعت، ولأن العلم الحقيقي لا يحتاج لاشتراط التعيين، والملجىء لاشتراطه سماعهما بالصرف وعدمه هذا، ويحتمل أن منعهما للعلمية الجنسية على الأيام المخصوصة والتأنيث المعنوي باعتبار تأويلهما بالمدة، وصرفهما على اعتبار الوقت سواء أريد بهما معين أم لا فتأمل. وفي المصباح أن رجب الشهر مصروف وإن أريد به معين"

وفي حاشية الصبان
"قوله (رجب) هو كصفر إن أريد به معين فغير منصرف للعلمية والعدل عن المحلى بأل وإلا فمنصرف نقله الدنوشري عن السعد وغيره ونقل شيخنا عن شرح المواهب لشيخه الزرقاني أن رجب من أسماء الشهور مصروف وإن أريد به معين كما في المصباح"

1- أرجو مزيد بيان في هذه المسألة وما الراجح فيها ؟

2.في منظومة السعدي الفقهية
وَآلِــهِ وصَـحــبِـــــه ِ الأَبـْـــرارِ ... الحـائِــزِي مَـراتِـبَ الفَــخَـــارِ
هل للنصب وجه صحيح ؟

للفائدة : كنت قد سألت هذا السؤال فأجابني أخ كريم بهذا :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجد المالكي

قال أبو بكرٍ الأنباريُّ (ت 328) في شرح القصائد السبع الطوال (ط هارون / 364-365) عند قولِ عنترةَ:
الشاتمَي عرضي ولم أشتمهما ** والناذرين إذا لمَ القهما دمي
وموضع (عرضي) خفضٌ بإضافة (الشاتمي) إليه ، ويجوز أن يكون في موضعِ نصبٍ بـ(الشاتمي)، ومعناه (الشاتمين) إلا أن النونَ حذفَتْ من التثنية بِناءً على حذفها من الواحد، والاختيار الخفض لأن النصب إذا أريد دخلتِ النون، يقال: (رأيت الضاربَي زيد)، فتختار خفض (زيد) على نصبه، ويجوز أن تقول: (رأيتُ الضاربَي زيدًا) على التفسير الذي مضى، فإذا أدخلتَ النون، لم يجزْ إلا النصب كقولك: (رأيت الضاربين زيدًا)، و(رأيت الضاربِين زيدًا)، قال الله-عز وجل-: [والمقيمي الصلاة]، فقراءة العوامِّ خفضُ (الصلاة)، وروى العباس بن الفضل عن أبي عمرو: [والمقيمي الصلاةَ بنصب (الصلاة) على ما مضى من التفسير، وقال الفرزدق:
أسيِّدُ ذو خريِّطَةٍ نهارًا ** من المتلقِّطي قَرَدَ القُمامِ اهـ

ولعل عندكم المزيد فلا تبخلوا علينا بالتوجيه والإرشاد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا/ ماعلة منع تقديم معمول اسم الفعل عليه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم شُريك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
أستاذنا الفاضل :1- لدي بحث عن معجم المجمل لابن فارس ومعجم الجيم لأبي عمرو الشيباني : أريد أهم الأبحاث التي أقيمت حول المعجمين ،، وماهو الأفضل أن أبحث عن منهجية الكاتبين أم أدرس شيء معين من المعجم ؟؟!!
2- أهم الكتب التي تتحدث عن اللسانيات العربية ومن هم أهم رواد اللسانيات وأهم الأبحاث التي قد تساعدني في بحث عن اللسانيات العربية ،، .
3- لدي بحث أخر عن السماع والرواية ومنهج النحاة فيهما أريد كذلك توجيه منكم لأهم المراجع التي تخدمني في بحثي هذا وأكون لكم شاكرة .

أرجو المساعدة من شيخنا أبي مالك .