الموضوع: فوائد وفرائد أهل الحديث

_ قال رجل لزهير بن أبي نعيم رحمه الله :

يا أبا عبد الرحمن أتوصي بشيء ؟
قال : نعم ؛ إحذر أن يأخذك الله و أنت على غفلة .

- [ صفة الصفوة ... 9/4 ]

قال الإمام الشافعي:
*مَن صدق فى أخوّة أخيه: قبلَ عللَه، وسدّ خللَه، وعفا عن زللِـه*
[المناقب للبيهقي]

‏قال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى:

"اعلم رحمك الله، أنَّ الدين إنَّما جاء من قِبل اللهِ تبارك وتعالى، لم يُوضع على عقول الرجال وآرائهم، وعِلمُهُ عند الله وعند رسوله ﷺ فلا تتبع شيئًا بهواك، فتمرق من الدين فتخرج من الإسلام".

[شرح السنة: ص68]

من شعر ⁧‫#الإمام_البخا ري‬⁩:
‏'
‏اغتنم في الفراغ فضل ركوع
‏فعسى أن يكون موتك بغتة
‏كم صحيح رأيت من غير سُقم
‏ذهبت نفسه الصحيحة فلتة
‏'
‏قال ابن حجر: ومن العجائب أنه هو وقع له ذلك..
‏حيث تهيأ لركوب دابته فقال:
‏أرسلوني فقد ضعفت، فدعا بدعوات، ثم اضطجع فمات، ثم سال منه عرق كثير.
‏"الهدي "(ص٤٨١)

قال رجل للإمام الشافعي:- أوصني
فقال له الشافعي:- "إن الله تعالى خلقك حرا فكن حرا كما خلقك الله"

56/1 تهذيب الأسماء واللغات

قال العلامة ابن عثيمين رحمة الله في ((تفسير القرآن الكريم سورة البقرة)) (3/ 373) : ((الإنفاق يكون سبباً لشرح الصدر، وطرد الهم، والغم؛ لقوله تعالى: {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ؛ وهذا أمر مجرب مشاهد أن الإنسان إذا أنفق يبتغي بها وجه الله انشرح صدره، وسرت نفسه، واطمأن قلبه)) اهـ.

قال ابن بطة في الإبانةالصغرى 62:

قال ابن عون: إذا غلب الهوى على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه .

‏قال ابن القيم رحمه الله :
،،
أعظم الخلق غرورًا ؛
من اغتر بالدنيا وعاجلها
فآثرها على الآخرة ،
ورضي بها من الآخرة .
،،
الجواب الكافي [١/٣٦]

قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله :
‏"‏إذا كنت تريد أن يغفر الله لك فاغفر لمن أساء إليك لأن الجزاء من جنس العمل".
‏
‏[شرح كتاب الكبائر ص106]

قال الإمــام ابن الجــوزي رحمه الله :

" كونوا كما امركم الله ؛ يكن لكم كما وعدكم ،

أجيبوا الله إذا دعاكم ؛ يجبكـم إذا دعوتمـوه " .

التذكرة ( صـ ١٩ )

‏قال الحسن البصري رحمه الله :

(كانوا يقولون: المداراة نصف العقل، وأنا أقول هي العقل كله).

(الآداب الشرعية) لابن مفلح (3/ 468).

وعنه أيضاً: (المؤمن يداري ولا يماري , ينشر حكمة الله , فإن قبلت حمد الله , وإن ردت حمد الله).

(أخلاق العلماء) للآجري (ص58)
‎

..

قـال الخريبي - رحمه الله تعالى - عن #الحديث :

” من أراد به دنيا ؛ فدنيا ؛ ومن أراد به آخرة ؛ فآخرة “ اهـ .

• انظر : (السير للذهبي) (٣٤٩/٩) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

فإن للكفر والمعاصي من الآلآم العاجلة الدائمة ما الله به عليم ، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطَّيبون عيشهم إلا بما يزيل العقل ، ويلهي القلب ، ومن تناول مسكر ، أو رؤية ملهٍ ، أو سماع مطرب ، ونحو ذلك .

أقتضاء الصراط المستقيم (٩٧/١

‏قال أبو حيان الأندلسي في "البحر" (7/ 240): «عادة بلاد الأندلس: لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة»
‏ويقول الغزالي: «لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات»
‏وقال الحافظ ابن حجر: «ولم تزل عادة النساء قديماً وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب» الفتح ( 9/ 235)

‏ قال ابن قدامة المقدسي - رحمه الله - :

*《 واحذر مجالسة العوام ، فإن فعلت فعليك بالتغافل عما يجرى من سوء أخلاقهم ، وترك الخوض في حديثهم .*

*واحذر كثرة المزاح ، فإن اللبيب يحقد عليك في المزح ، والسفيه يجترئ عليك 》.*

|[ مختصر منهاج القاصدين (١٠٥) ]|

"اعـلـموا أنّـه لولا الـعلـماء الـذين يـنـقلون الـعلـم،
ويـعـلّـمونه الـنّاس جـيلا بـعد جـيل،

لـهـلك الإسلام جـملة،فـتدبّروا هـذا وقـفـوا عـنـده وتـفـكّروا فـيـه،
ولـذلـك سُمّـوا «ورثــة الأنـبـيــاء» "

(الـتّلـخـيص لابن حـزم صـ ١٠٨)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

..

قـال الخريبي - رحمه الله تعالى - عن #الحديث :

” من أراد به دنيا ؛ فدنيا ؛ ومن أراد به آخرة ؛ فآخرة “ اهـ .

• انظر : (السير للذهبي) (٣٤٩/٩) .

الله المستعان نسأل الله ان يصلح نيتنا وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه

أكثر قصة تكرر ذكرها في القرآن قصة فرعون, لأنها أكثر الأحوال دوراناً في الأمم, وكثرة التكرار لحاجة الامة للاعتبار.

بعضُ الناس يستدل بِقوله ﷻ : « لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ »
على حُرية الإعتقاد والدِين !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّٰه ؛

« لا يَدُل على رضاهُ بِدِينهم ، بَل ولا على إقرارهم عليه ، بل يَدُل على بَراءتِهِ مِن دِينهم ؛ ولِهذا قال النبي ﷺ :
« إن هذه السورة براءةٌ مِن الشرك »

[ الجواب الصحيح (٣/ ٦٠) ]

قال الحسن البصري رحمه الله :
(قرأتُ في تسعين موضعًا من القرآن: أنَّ الله قدَّرَ الأرزاقَ وضمنها لخلقِه، وقرأتُ في موضعٍ واحد: ﴿*الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ*﴾ فشكَكنا في قول الصَّادق في تسعين موضعًا، وصدَّقنا قولَ الكاذب في موضعٍ واحد).

تفسير القرطبي