*قال المعلمي رحمه الله:*
*إياكم وترك السنن فإنها شهود اليقين، ومن ترّخص في السنن سهّل له الشيطان ترك الفرائض العظام*
آثار المعلمي 22 / 109)
*قال المعلمي رحمه الله:*
*إياكم وترك السنن فإنها شهود اليقين، ومن ترّخص في السنن سهّل له الشيطان ترك الفرائض العظام*
آثار المعلمي 22 / 109)
❒ قال بعض السلف :
( هَلَكَ الناس في حرفين :
▫️ اشتغالٌ بنافلة وتضييع فريضة ،
▫️ وعملٌ بالجوارح بلا مواطئة القلب عليه ؛ وإنما منعوا الوصول بتضييع الأصول ! ) .
انظر : صفة الصفوة : (٢-٦٣٩)
قال العلامة الشوكاني رحمه الله:
*«وقد جرت قاعدة أهل البدع – في سابق الدهر ولاحقه -بأنهم يفرحون بصدور الكلمة الواحدة عن عالم من العلماء ويبالغون في إشهارها وإذاعتها فيما بينهم , ويجعلونها حجة لبدعتهم ويضربون بها وجه من أنكر عليهم»*
أدب الطلب ومنتهى الأرب(43)
*
*قال الإمام أحمد بن حنبل* رحمه الله :
*( رَحِمَ اللهُ عبداً قال بالحق واتَّبعَ الأثر وتَمسَّكَ بالسُّنَّة واقتدى بالصالحين وجانبَ أهل البدع وتَرَكَ مجالستهم احتساباً وطلباً للقربة من الله )*
طبقات الحنابلة【1/36】
ابن الجوزي:
تدبّرت أحوال أكثر العلماء والمتزهّدين، فرأيتهم في عقوبات لا يحسّون بها، ومعظمها من قِبَل طلبهم للرئاسة، فالعالم منهم يغضب إن رُد عليه خطؤة، والواعظ متصنّع بوعظه، والمتزهّد منافق أو مراء.
فأول عقوباتهم: إعراضهم عن الحق شغلا بالخلق.
ومن خفيّ عقوباتهم سلب حلاوة المناجاة ولذة التعبد.
صيد الخاطر ص ٢٧
(لماذا يذكر نبي الله ابراهيم - عليه السلام - في التشهد ؟ )
قال العلامة بدر الدين العيني الحنفي :
"فإن قيل : لم خص إبراهيم عليه السلام من بين سائر الأنبياء عليهم السلام بذكرنا إياه في الصلاة ؟
قلت : لأن النبي عليه السلام رأى ليلة المعراج جميع الأنبياء والمرسلين ، وسلم على كل نبي ، ولم يسلم أحد منهم على أمته غير إبراهيم عليه السلام ، فأمرنا النبي عليه السلام أن نصلي عليه في آخر كل صلاة إلى يوم القيامة ، مجازاة على إحسانه .
ويقال : إن إبراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا لأمة محمد عليه السلام وقال : اللهم من حج هذا البيت من أمة محمد فهَبْه مني السلام ، وكذلك دعا أهله وأولاده بهذه الدعوة ، فأُمرنا بذكرهم في الصلاة مُجازاة على حُسْن صنيعهم" .
"شرح سنن أبي داود" للعيني (4/260) .
قال السيوطي رحمه الله:
خمس خصال في الأطفال
لو كانت في الكبار مع ربهم لكانوا أولياء :
١- لا يهتمون بالرزق
٢- ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا
٣- ويأكلون الطعام مجتمعين
٤- وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع
٥- وإذا تخاصموا تسارعوا إلى الصلح
حسن المحاضرة: ٥٢١/١
*هل قال محمد بن إسماعيل البخاري بخلق القرآن؟*
زعم كثير من أهل الأهواء أن الإمام البخاري قال: لفظي بالقرآن مخلوق
-ولكن بعد التحقيق تبين أن نسبة هذا القول للإمام البخاري-رحمه الله-من قبل شهادة الزور عليه، وأنه براء من هذه المقالة
•ورد في طبقات الحنابلة ١ / ٢٧٧، وفِي سير أعلام النبلاء ١٢ / ٤٥٧
أن نصر بن محمد، قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري، يقول:
(من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله).
•وقد ورد كذلك في تاريخ بغداد ٢ / ٣٢ مقدمة فتح الباري ٤٩٢، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٤٥٧-٤٥٨
أن أبا عمر والخفاف، قالا: (أتيت البخاري فناظرته في الأحاديث حتى طابت نفسي
فقلت: يا أبا عبد الله، هاهنا أحد يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة.
فقال: يا أبا عمرو احفظ ما أقول لك: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله، إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة.
المصدر: اعتقاد أئمة الحديث، لأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني (ت: 371هج)
قال صالح الدمشقي لابنه:
يا بني
■إذا مرَّ بك يوم وليلة
■ قد سلم فيهما دينك
■وجسمك
■ ومالك
■ وعيالك
فأكثِر الشكر للَّه تعالى
فكم من مسلوب دينه
ومنزوع مُلكه
�ومهتوك ستره
�ومقصوم ظهره في ذلك اليوم
وأنت في عافية.
الذهبي في سير أعلام النبلاء (٣/٢٢٢) .
قال الشافعي رحمه الله ( أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصره غيرهم)
مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص 122
ﻗﺎﻝ شيخ الاسلام ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - :
« *ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻷﻧّﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ* »
ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (172) ]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
*"ومن أكبر الأسباب لاستقامة القلب وسلامته ، كثرة قراءة القرآن"*.
نورعلى الدرب (12\20).
قال الطوفي الحنبلي ـ يرحمه الله ـ :
إن أشد الناس شقاء من بلي بلسان منطلق ، وقلب منطبق ، فهو لايحسن أن يتكلم ولايستطيع أن يسكت .
[شرح مختصر الروضة (٣/ ٤٠-٤١)]
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ((فمن كانت نفسه شريفة وهمته عالية لم يرض لها بالمعاصي فإنها خيانة. ولا يرض بالخيانة إلا من لا نفس له.))
..روائع التفسير 1/87
قال الإمامُ العلامةُ البشيرُ الإبراهيميُّ رحمه الله:
"إنَّ علماءَ القرونِ المتأخّرةِ رَكِبتهم عادةٌ من الزَّهوِ الكاذبِ والدعوى الفارغة، فَجَرَّتهم إلى آدابٍ خصوصيةٍ؛ منها:
*- أنّهم يَلزَمون بيوتَهم أو مساجدَهم كما يلزمُ التاجرُ متجرَه، وينتظرون أن يأتيَهم النّاسُ فيُعلموهم*.
فإذا لم يأتهم أحدٌ تسخّطوا على الزمانِ وعلى النّاس.
ويتوكّأون في ذلك على كلمةٍ إن صدقت في زمان، فإنها لا تصدقُ في كلِّ زمان؛ وهي:
[ *إنّ العلم يُؤتى ولا يأتي* ].
وإنّما تصدقُ هذه الكلمةُ في علمٍ غيرِ علمِ الدِّين،
*وإنّما تصدقُ بالنسبة إليه في جيلٍ عرف قيمةَ العلمِ فهو يسعى إليه*.
أما في زمننا، وما قبله بقرون؛ فإنّ التعليمَ، والإرشادَ، والتذكيرَ، أصبحت *بابًا من أبواب الجهاد*.
*والجهادُ لا يكون في البيوت وزوايا المساجد*، وإنما يكون في *الميادين* حيث يلتقي العدوُّ بالعدوِّ كفاحًا".
[ آثاره: ٤/١١٧ ]
قال الحسن البصري
استوى الناس في العافية فإذا نزل البلاء تباينوا
صيد الخاطر ص ٢٤٢
*ماهي الأسباب؟*
عن محمد بن سيرين قال :
? « إنَّ قومًا
*تركوا طلب العلم ،*
و *مجالسة العلماء ،*
وأخذوا في الصلاة والصيام حتى يبس جلد أحدهم على عظمه ؛
*ثم خالفوا السنّة فهلكوا ، وسفكوا دماء المسلمين ؛*
☜ فوالذي لا إله غيره ، ما عمل أحد *عملًا على جهلٍ*؛ إلا كان *يُفسد أكثر مما يُصلح* ».
[الاستذكار لابن عبد البر : (٨/٦١٦)].
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
" *اشتهر مذهب الأوزاعي مدة وتلاشى أصحابه وتفانوا، وكذلك مذهب سفيان وغيره ممن سمَّينا، ولم يبق اليوم إلا هذه الأربعة، وقل من ينهض بمعرفتها كما ينبغي، فضلا عن أن يكون مجتهدا* ".
[سير أعلام النبلاء8/92]
◾ﻗﺎﻝ العلامة ﺍﺑﻦ ﺑﻄَّﺎﻝ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- : "ﺇﻥَّ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘَّﺒﺴُّﻢ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨُّﺒﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺘﻜﺒﺮ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻮﺩَّﺓ" .
(ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ 5/ 193) .
◾قال الإمام العلامة ابن عثيمين رحمه الله : فكم من سعة صدر ، وبساطة وجه ، ولين جانب ، أدخلت في دين الله ، أفواجًا من الناس. (الفتاوى : 27/ 111) .
◾قال العلامة الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - : ينبغي للإنسان أن يراعي قلوب الناس، فإذا انكسر قلب شخص فليحرص على جبره بما استطاع؛ لأن في هذا فضلاً عظيماً ..» (شرح بلوغ المرام (11 / 333) .
ㅤ
قَالَ الشَّوَكَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّـهُ - :
« وسَريَانُ البِدَعِ = أسرَعُ مِن سَرَيَانِ النَّارِ ، لَا سِيمَا بِدعَةُ المَولِد ؛ فَإنَّ أنفُسَ العَامَّة تَشتَاقُ إليهَا غَايَةُ الاشتِيَاقِ ».
[ الفَتحُ الرَّبَّانِيُّ || ٢ / ١٠٨٩ ]
رد مع اقتباس
