ثمرات التوحيد

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ثانيا:
حكم هذا النوع، مع الدليل:

الاستسقاء بالأنواء محرم،

والدليل:

1- من الكتاب:

قول الله عز وجل:
{وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ}

[الواقعة: 82] ؛

وتفسيرها:

ما رواه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

{وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} يقول: شكركم،

{أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ} :
تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، بنجم كذا وكذا" ( 1 ).


````````````````````
1 - أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح، كتاب التفسير،
باب: ومن سورة الواقعة، وقال: حسن غريب صحيح.
وأحمد في المسند 1/ 108، 131.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
2- من السنة:

ما روي عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال:
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل،
فلما انصرف أقبل على الناس،
فقال:
"هل تدرون ماذا قال ربكم"؟
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال:
"قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛

فأما من قال:
مطرنا بفضل الله ورحـمته،
فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب،

وأما من قال:
مطرنا بنوء كذا وكذا،
فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب" ( 1 ).

````````````````````
1 - صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة،
باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم.
وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كفر من يقول مطرنا بالنوء.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ثالثا:
متى يكون الاستسقاء بالأنواء شركا أكبر،
ومتى يكون شركا أصغر؟

المسألة فيها تفصيل:

1- من اعتقد أن للنجم تأثيرا -بدون مشيئة الله،
فينسب المطر إلى النجم نسبة إيجاد واختراع ؛
فهذا من الشرك الأكبر.

2-من اعتقد أن للنجم تأثيرا -بمشيئة الله،
والله جعل هذا النجم سببا لنزول المطر،
وأجرى العادة بوجود المطر عند ظهور ذلك النجم؛
فهذا محرم -على الصحيح،
وهو شرك أصغر.

يقول الشيخ صديق حسن خان رحـمه الله:

من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا،
فلا يخلو؛ إما أن يعتقد أن له تاثيرا في نزول المطر،
فهذا شرك كفر "أي أكبر"،
وهو الذي يعتقده أهل الجاهلية؛

كاعتقادهم أن دعاء الميت والغائب
يجلب لهم نفعا ويدفع عنهم ضرا.

أما إذا قال مطرنا بنوء كذا مثلا،
مع اعتقاد أن المؤثر هو الله وحده؛
لكنه أجرى العادة بوجود المطر
عند سقوط ذلك النجم،
فالصحيح أنه يحرم" ( 1 )،
وهو شرك أصغر ( 2 ) ؛
لأنه نسب نعمة الله إلى غيره،

ولأن الله لم يجعل النوء سببا لإنزال المطر فيه،
وإنما هو فضل منه
عز وجل ورحـمة ،
يحبسه إذا شاء،
وينزله إذا شاء ( 3 ).

````````````````````
1 - الدين الخالص لصديق حسن خان 2/ 12-130،
وانظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص455-456.
وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص454-455.
والمجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 2/ 139-140.

2 - انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص455.

3 - انظر فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص459.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
خامسا:
الحلف بغير الله
من أنواع الشرك الأصغر:

أولا: الأمثلة عليه:
كقول الرجل: وحياتي، والنبي، وأبي،
والكعبة، وتربة فلان إلخ.

ثانيا: حكمه، مع الأدلة:
هو محرم،
وهو شرك أصغر
-أصغر في مقابل الأكبر؛
وإلا فهو ليس بصغير؛
إذا هو أكبر من بقية الكبائر.

وقد حذَّر منه الرسول صلى الله عليه وسلم
لسد الطرق الموصلة إلى الشرك،
ولحماية جناب التوحيد،
فيجب على العبد التسليم والإذعان.

وقد دلت الأدلة الكثيرة على تحريمه،
وعلى أنه من الشرك، ومن تلك:

1- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم،
من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" ( 1 ).

2- جاء رجل إلى عبد الله بن عمر
-رضي الله عنهما-،
فقال: احلف بالكعبة؛ فقال:

أحلف برب الكعبة،
فإن عمر كان يحلف بأبيه،
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
"لا تحلف بأبيك،
فإنه من حلف بغير الله
فقد أشرك" ( 2 ).

````````````````````
1- صحيح البخاري، كتاب الأيمان، باب لا تحلفوا بآبائكم.

2- أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 69، 86.
وأبو داود في السنن، كتاب الأيمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالآباء.
والترمذي في الجامع الصحيح، كتاب النذور والأيمان،
باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله، وحسنه.
والحاكم في المستدرك 1/ 18، وقال حديث صحيح على شرط الشيخين.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
3- قول الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه:

"لأن أحلف بالله كاذبا،
أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا" ( 1 ).

````````````````````
1- أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف 8/ 469.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 177،
وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح".

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
سؤال:
لماذا فضَّل ابن مسعود رضي الله عنه
الحلف بالله كاذبا
على الحلف بغيره صادقا؟

أجاب الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ
رحمه الله
عن هذا السؤال بقوله:

" لأن الحلف بالله توحيد،
والحلف بغيره شرك،

وإن قُدّر الصدق في الحلف بغير الله،
فحسنة التوحيد أعظم
من حسنة الصدق

وسيئة الكذب أسهل
من سيئة الشرك " ( 1 ).

````````````````````
1- تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص594.
وذكر أنه نقله من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
ثالثا:
هل تنعقد يمين الحالف بغير الله عز وجل؟

العلماء مجمعون على أن اليمين لا تنعقد
إلا إذا حلف الإنسان بالله عز وجل،
أو بأسمائه وصفاته.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وأما الحلف بغير الله؛ من الملائكة، والأنبياء،
والمشايخ، والملوك، وغيرهم،
فإنه منهي عنه،
غير منعقد باتفاق الأئمة
فمن حلف بشيخه، أو بتربته،
أو بحياته، أو بحقه على الله،
أو بالملوك، أو بنعمة السلطان،
أو بالسيف، أو بالكعبة،
أو بأبيه، أو تربة أبيه، أو نحو ذلك،
كان منهيا عن ذلك،
ولم تنعقد يمينه
باتفاق المسلمين ( 1 ).

````````````````````
1- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/ 506.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:

اعلم أن اليمين لا تنعقد إلا
بأسماء الله وصفاته،
فلا يجوز القَسَم بمخلوق ( 1 ).

````````````````````
1- أضواء البيان للشنقيطي 2/ 123.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
رابعا:
متى ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر؟

ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر:

إذا قام بقلب الحالف
تعظيم من حَلَفَ به من المخلوقات
مثل تعظيم الله عز وجل ( 1 ).

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء:

فإن قام بقلبه تعظيم لمن حلف به من المخلوقات
مثل تعظيم الله،
فهو شرك أكبر؛
فإن كان جاهلا عُلّم،
فإن أصر فهو والعالم ابتداء سواء،
كل منهما يكون مشركا شركا أكبر ( 2 ).

````````````````````
1- انظر: الجواب الكافي لابن القيم ص235-236.

2- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 224.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````
سادسا:

قول ما شاء الله وشئت،
ولولا الله وأنت،
ونحو ذلك من أنواع الشرك الأصغر.

تمهيد:

من الشرك في الألفاظ:
قول الرجل:
ما شاء الله وشئت،
ولولا الله وأنت،
وما لي إلا الله وأنت،
وأنا متوكل على الله وعليك،
وحسبي الله وأنت،
ونحو ذلك من الألفاظ التي تجري على ألسنة الناس،
وفيها تسوية
بين الخالق والمخلوق.

أولا: حكمه، مع الأدلة:

هذا الأمر لا يجوز استعماله،
ولا التهاون في النطق فيه؛
لأنه نوع من أنوع الشرك الأصغر؛
إذ حرف الواو يقتضي التشريك؛

فحين تقول:
جاء أحمد وعلي تكون قد سويت
بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم
-وهو المجيء؛

لأن الواو وضعت لمطلق الجمع،
وهي لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا،

ووجودها فيه تسوية بين الخالق والمخلوق.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ومعلوم أن التسوية بين الخالق والمخلوق شرك،

والله عز وجل ذكر أن من أسباب ضلال المشركين
كونهم يسوون الأنداد برب العالمين،

قال تعالى حاكيا عنهم قولهم في النار:

{ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ،
تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ،
إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ الْعَالَمِينَ }

[الشعراء: 96-98] .

وقد دلت الأدلة الكثيرة على تحريم هذا النوع،
وعلى أنه من الشرك، ومن تلك:

1- قول الله عز وجل:
{فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}

[البقرة: من الآية22] .

فسرها حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس
-رضي الله عنهما- بقوله:
الأنداد هو الشرك،
أخفى من دبيب النمل على صفا سوداء
في ظلمة الليل.
وهوأن تقول:
والله، وحياتك يا فلان، وحياتي،

وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص،
ولولا القط في الدار لأتى اللصوص،

وقول الرجل:
ما شاء الله وشئت،

وقول الرجل:
لولا الله وفلان،
هذا كله شرك"( 1 ).

`````````````````````
1 - رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس بإسناد جيد.
"انظر فتح القدير للشوكاني 1/ 52.
وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص587.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
ما شاء وشئت.
قال:
"أجعلتني لله ندًا،
بل ما شاء الله وحده" ( 1 ).

3- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا حلف أحدكم فلا يقل:
ما شاء الله وشئت؛

ولكن ليقل:
ما شاء الله ثم شئت" ( 2 ).

`````````````````````
1 - أخرجه الإمام أحمد في المسند 1/ 214،
وقال أحمد شاكر رحمه الله 3/ 253: إسناده صحيح.

2 - أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الكفارات،
باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت.
وصححه الألباني رحمه الله في صحيح سنن ابن ماجه 1/ 362.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

4- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان؛

ولكن قولوا:
ما شاء الله ثم شاء فلان" ( 1 ).

يقول العلامة ابن القيم رحمه الله
معلقا على هذا الحديث:

هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة كقوله:
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم}

[التكوير: 28] ؛

فكيف بمن يقول:
أنا متوكل على الله وعليك،
وأنا في حسب الله وحسبك،
وما لي إلا الله وأنت،
وهذا من الله ومنك،
وهذا من بركات الله وبركاتك،
والله لي في السماء وأنت لي في الأرض.

فوازن بين هذه الألفاظ وبين قول القائل:
ما شاء الله وشئت،
ثم انظر أيهما أفحش!

يتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي
صلى الله عليه وسلم
لقائل تلك الكلمة،

وأنه إذا كان قد جعل لله ندا بها؛
فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في شيء من الأشياء
-بل لعله أن يكون له من أعدائه-
ندًا لرب العالمين " ( 2 ).

`````````````````````
1 - أخرجه الإمام أحمد في المسند 5/ 384، 394، 398.
وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسي
وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 940.

2 - الجواب الكافي لابن القيم ص239-240.
وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 312.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

سابعا:
الرقى من أنواع الشرك الأصغر

أولا: تعريف الرقى

الرقى لغة جمع رقية، وهي العوذة.
أو ما يعرف عند العامة بـ "العزيمة"، أو "التعويذة"
التي يرقى بها صاحب الآفة -كالحمى والصرع،
وتقرأ على المريض أو اللديغ أملا في شفائه ( 1 ).

ولا يبعد المعنى الشرعي للرقية
عن المعنى اللغوي كثيرا؛

فالرقية شرعا:
ما يقرأ على المريض من الآيات القرآنية،
أو الأدعية المشروعة، أو غيرها
من الأدعية المباحة المجربة ( 2 ).

````````````````````
1-انظر من كتب اللغة: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده 6/ 309.
ولسان العرب لابن منظور 13/ 332.
وتاج العروس للزبيدي 10/ 154.

2 - انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 182، 328، 10/ 195.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

ثانيا:
أنواع الرقى

الرقى نوعان:
شرعية، وبدعية
"وتدخل فيها الشركية".

وتوضيح هذين النوعين
يمكن في الوقفتين التاليتين:

الوقفة الأولى:
مع الرقى الشرعية

الرقى مشروعة بإجماع العلماء
إذا تحققت فيها شروط معلومة.

شروط الرقية الشرعية:

قال الحافظ ابن حجر رحـمه الله:
"وقد أجمع العلماء على جواز الرقى،
عند اجتماع ثلاثة شروط:

أن يكون بكلام الله تعالى، وبأسمائه وصفاته.
وباللسان العربي، أو بما يعرف معناه من غيره.
وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها،
بل بذات الله تعالى" ( 1 ).

````````````````````
1- فتح الباري لابن حجر 10/ 166.
وانظر أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص36-41.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

فالرُقية الشرعية
لا بد أن تكون:

1- بشيء من كلام الله،
أو توسلا بأسمائه عز وجل وصفاته،
أو بأدعية مشروعة، أو مباحة.

2- باللسان العربي،
أو بما يعرف معناه من أية لغة أخرى.

3- أن يكون فعلها صادرا عن عقيدة صحيحة
بأن الشافي هو الله عز وجل،
وأنه هو الضار والنافع
سبحانه وتعالى؛

فلا يعتقد أنها تشفي بذاتها،
فإذا اعتقد ذلك كان شركا أكبر،

وإن اعتقد مقارنتها للشفاء
-لا يحصل الشفاء إلا بوجودها-
كان شركا أصغر.

أدلة الرقية الشرعية:

دلت الأدلة الكثيرة على جواز الرقى
إذا تحققت فيها الشروط السابقة.

ولكثرة هذه الأدلة صنفتها وفق موضوعها،
واقتصرت على ذكر مثال أو مثالين لكل موضوع.

1- إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم
لجماعة من أصحابه عرضوا عليه رقاهم؛

فعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال:
كنا نرقي في الجاهلية،
فقلنا: يا رسول الله!
كيف ترى في ذلك؟

فقال صلى الله عليه وسلم:
"اعرضوا علي رقاكم،
لا بأس بالرُقى
ما لم يكن فيه شرك" ( 1 ).

وعن جابر ابن عبد الله -رضي الله عنهما- قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى،

فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم،
فقالوا: يا رسول الله:
إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب،
وإنك نهيت عن الرقى،
قال: فعرضوها عليه،
فقال صلى الله عليه وسلم:
"ما أرى بأسا،
من استطاع منكم أن ينفع أخاه، فليفعل" ( 2 ).

``````````````````````
1 - صحيح مسلم، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.

2 - صحيح مسلم، كتاب السلم، باب استحباب الرقية من العين والحمة والنملة.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

2- إقراره صلى الله عليه وسلم لفريق من الصحابة
فعلوا الرقية؛

كإقراره صلى الله عليه وسلم
للرهط الذين نزلوا بأحد أحياء العرب،
فلُدغ سيد الحي،
فرقاه أحد الصحابة بسورة الفاتحة،
وأخذ على ذلك جُعلا،

فقال صلى الله عليه وسلم:
" وما يدريك أنها رقية؟
أصبتم،
اقسموا، واضربوا لي بسهم" ( 1 ).

``````````````````````
1 - صحيح البخاري كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية،
وكتاب الطب، باب الرقى بفاتحة الكتاب،
وباب النفث في الرقية.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

3- فعله صلى الله عليه وسلم الرقية بنفسه؛

فعن عائشة -رضي الله عنها-
أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان ينفث على نفسه
في المرض الذي مات فيه بالمعوذات؛

فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن،
وأمسح بيده نفسه لبركتها ( 1 ).

قال معمر -أحد رواة هذا الحديث:
فسألت الزهري وهو شيخه في هذه الرواية:

كيف ينفث؟

قال:
كان ينفث على يديه،
ثم يمسح بهما وجهه ( 1 ).

``````````````````````
1 - صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات،
وباب النفث في الرقية،
وباب المرأة ترقي الرجل.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

4 - فعله صلى الله عليه وسلم الرقية بغيره؛

فعن عائشة -رضي الله عنها-
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله،
يمسح بيده اليمنى،
ويقول:
" اللهم رب الناس ،
أذهب البأس ،
واشفه وأنت الشافي ،
لا شفاء إلا شفاءك ،
شفاء لا يُغادر سَقما" ( 1 ).

وعنها -رضي الله عنها-
أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض:
" بسم الله ،
تربة أرضنا،
بريقة بعضنا،
يشفى سقيمنا،
بإذن ربنا"( 1 ).

``````````````````````
1 - صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات،
وباب النفث في الرقية،
وباب المرأة ترقي الرجل.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د. عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://shamela.ws/index.php/author/1987
`````````````````````````````` ````````````````

5- أمره صلى الله عليه وسلم بالرقية؛

فعن أم سلمة -رضي الله عنها-
أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها
جارية في وجهها سفعة ( 1 )؛
فقال:
" استرقوا لها،
فإن بها النظرة" ( 2 ).

وعن أفعاله صلى الله عليه وسلم هذه مع الرقية،

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:

" كان صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه، وغيره،
ولا يطلب من أحد أن يرقيه "( 3 ).

``````````````````````
1 - السفعة: حمرة في الوجه يعلوها سواد،
أو في وجهها موضع على غير لونه الأصلي
"فتح الباري 10/ 202".

2 - صحيح البخاري، كتاب الطب، باب رقية العين.

3 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 328.