الموضوع: ثمرات التوحيد

[ 25 ]

س : ما دليل الصدق من الكتاب والسنة ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا
وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ

وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ

فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا

وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ }

إلى آخر الآيات ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله

وأن محمدا رسول الله
صدقًا من قلبه
إلا حرَّمه الله على النار » (1) ،

وقال للإعرابي الذي علمه شرائع الإسلام

إلى أن قال :

« والله لا أزيد عليها ولا أنقص منها ،

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" أفلح إن صدق » " (2) .

==================

(1) رواه البخاري ( 128 ) ، ومسلم ( الإيمان / 53 ).

(2) رواه البخاري ( 46 ، 1891 ) ، ومسلم ( الإيمان / 8 ، 9 ،
وأحمد ( 1 / 162 ) ، وأبو داود ( 391 ) .

[ 26 ]

س : ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ

فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ
يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان :

أن يكون الله ورسوله
أحبَّ إليه مما سواهما ،

وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ،

وأن يكره أن يعود في الكفر
بعد إذ أنقذه الله منه

كما يكره أن يقذف في النار » " (1) .

==================

(1) رواه البخاري ( 16 ، 21 ، 6941 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 67 ، 68 ) .

[ 27 ]

س : ما دليل الموالاة لله والمعاداة لأجله ؟

جـ : قال الله عز وجل

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ

بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ }

إلى قوله :

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا }

إلى آخر الآيات ،

وقوله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ

إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ } الآيتين ،

وقال تعالى :

{ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } الآية ،

وقال تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ }

إلى آخر السورة ،

وغير ذلك من الآيات .

[ 28 ]


س : ما دليل شهادة أن محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ؟


جـ : قول الله تعالى :

{ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ

يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ

وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } الآية ،

وقوله تعالى :


{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ

عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ

حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ

بِالْمُؤْمِنِين َ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } ،


وقوله تعالى :

{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ } ،

وغيرها من الآيات .

[ 29 ]

س : ما معنى شهادة أن محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ؟

جـ : هو التصديق الجازم من صميم القلب
المواطئ لقول اللسان

بأن محمدا عبده ورسوله
إلى كافة الناس إنسهم وجنهم

{ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا }

{ وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا }

فيجب تصديقه في جميع ما أخبر به

من أنباء ما قد سبق وأخبار ما سيأتي ،

وفيما أحل من حلال وحرم من حرام ،

والامتثال والانقياد لما أمر به ،

والكف والانتهاء عما نهى عنه ،

واتباع شريعته والتزام سنته في السر والجهر

مع الرضا بما قضاه والتسليم له ،

وأن طاعته هي طاعة الله ومعصيته معصية الله ؛

لأنه مبلغ عن الله رسالته

ولم يتوفه الله حتى أكمل به الدين وبلغ البلاغ المبين

وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها

لا يزيغ عنها بعده إلا هالك ،

وفي هذا الباب مسائل ستأتي إن شاء الله .

[ 30 ]


س : ما شروط شهادة أن محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ،
وهل تقبل الشهادة الأولى بدونها ؟


جـ : قد قدمنا لك أن العبد
لا يدخل في الدين إلا بهاتين الشهادتين
وأنهما متلازمتان ،

فشروط الشهادة الأولى
هي شروط في الثانية ،

كما أنها هي شروط في الأولى .

[ 31 ]


س : ما دليل الصلاة والزكاة ؟


جـ : قال الله تعالى :

{ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } ،

وقال تعالى :

{ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } ،

وقال تعالى :

{ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ
وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ
وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ } الآية ،

وغيرهما .

[ 32 ]

س : ما دليل الصوم ؟


جـ : قال الله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ

كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } ،


وقال تعالى :

{ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } الآيات ،


وفي حديث الأعرابي :

أخبرني ما فرض الله عليّ من الصيام .

فقال :
« شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا » . الحديث .

[ 33 ]

س : ما دليل الحج ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } ،

وقال تعالى :

{ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« إن الله تعالى كتب عليكم الحج » (1) .

الحديث في الصحيحين ،

وتقدم حديث جبريل وحديث :

« بني الإسلام على خمس » (2) ،

وغيرها كثير .

==================

(1) رواه مسلم ( الحج / 412 ) ،
وأحمد ( 1 / 371 ، 2 / 508 ) .

(2) تقدم تخريجه .

[ 34 ]

س : ما حكم من جحد واحدا منها
أو أقر به واستكبر عنه ؟

جـ : يقتل كفرا كغيره من المكذبين والمستكبرين

مثل إبليس وفرعون .


[ 35 ]

س : ما حكم من أقر بقواعد الإسلام الخمس
ثم تركها لنوع تكاسل أو تأويل ؟

جـ : أما الصلاة
فمن أخرها عن وقتها بهذه الصفة فإنه يستتاب ،

فإن تاب وإلا قتل حدا

لقوله تعالى :

{ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } ،

وحديث :

« أمرت أن أقاتل الناس » (1) . الحديث وغيره ،

وأما الزكاة
فإن كان مانعها ممن لا شوكة له

أخذها الإمام منه قهرا ونكله بأخذ شيء من ماله ؛

لقوله صلى الله عليه وسلم :

« ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله معها » (2) . الحديث ،

وإن كانوا جماعة ولهم شوكة وجب على الإمام قتالهم حتى يؤدوها

للآيات والأحاديث السابقة وغيرها ،

وفعله أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم أجمعين .

وأما الصوم

فلم يرد فيه شيء ولكن يؤدبه الإمام أو نائبه

بما يكون زجرا له ولأمثاله .

وأما الحج

فكل عمر العبد وقت له لا يفوت إلا بالموت ،

والواجب فيه المبادرة ،

وقد جاء الوعيد الأخروي في التهاون فيه ،

ولم ترد فيه عقوبة خاصة في الدنيا .

==================

(1) رواه البخاري ( 25 ، 1399 ) ، ومسلم ( الإيمان / 32 ، 37 ) .

(2) ( حسن ) رواه أبو داود ( 1575 ) ، والنسائي ( 2292 ) أ ، ( 2297 ) أ ،
وابن الجارود ( 174 ) ، والحاكم ( 1 / 398 ) ، والبيهقي ( 4 / 105 ) ،
وأحمد ( 4 / 2 ، 4 ) من طرق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ،

وقد قال الحاكم : صحيح الإسناد . ووافقه الذهبي ،

وقد حسن الحديث الشيخ الألباني للخلاف المعروف على بهز بن حكيم ،

وقال الشافعي : ليس بحجة ، وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به ،

وكان الشافعي قد قال به في مذهبه القديم ثم رجع عن ذلك في الجديد ،

أما عن شرح مسألة « أخذ نصف ماله معه » فقد تقرر عن كثير من علماء الأمة

أن الغلول في الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال .

ولذلك فإنهم اتجهوا إلى تأويل هذا الحديث بما يلي :

( 1 ) أن الحديث منسوخ ،
ورد ذلك بأن دعوى النسخ غير مقبولة إلا مع وجود الدليل على ذلك
مع العلم بتاريخ الأسبق ، وهذا غير محقق في مسألتنا .

( 2 ) أن الحديث فيه وهم قد وقع في سياق متنه

وأن الصحيح « فإنا آخذوها من شطر ماله » أي يجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق
ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة ، فأما ما لا يلزمه فلا .

( 3 ) أن الحديث صحيح ويجب أن يؤخذ به على ظاهره ،

وأنه قد ثبت عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شرعية العقوبات المالية لم يثبت نسخها بحجة .

( 4 ) أن الحديث ضعيف باعتبار أن بهزا لا يحتج به ،

وقد ذهب إلى ذلك بعض العلماء وخالفهم آخرون ،

والقول الثاني هو الأقرب عندنا ،

والله تعالى أعلم .

[ 36 ]

س : ما هو الإيمان ؟

جـ : الإيمان قول وعمل :

قول القلب واللسان ،

وعمل القلب واللسان والجوارح ،

ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ،

ويتفاضل أهله فيه .

[ 37 ]

س : ما الدليل على أنه قول وعمل ؟


جـ : قال الله تعالى :

{ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ } . الآية ،

وقال تعالى :

{ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } .

وهذا معنى الشهادتين

اللتين لا يدخل العبد في الدين إلا بهما ،

وهي من عمل القلب اعتقادا

ومن عمل اللسان نطقا لا تنفع إلا بتواطئهما ،

وقال تعالى :

{ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }

يعني صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة ،
سمى الصلاة كلها إيمانا ،

وهي جامعة لعمل القلب واللسان والجوارح ،

وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد وقيام ليلة القدر

وصيام رمضان وقيامه وأداء الخمس وغيرها من الإيمان ،

وسئل النبي صلى الله عليه وسلم

« أي الأعمال أفضل ؟

قال : " إيمان بالله ورسوله » " (1) .

==================

(1) رواه البخاري ( 26 ، 1519 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 135 ) .

[ 38 ]

س : ما الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه ؟

جـ : قوله تعالى :
{ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ } -

{ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى } -

{ وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى } -

{ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى } -

{ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا } -

{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا } -

{ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا } -

{ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا } ،

وغير ذلك من الآيات ،


وقال صلى الله عليه وسلم :

« لو أنكم تكونون في كل حالة كحالتكم عندي
لصافحتكم الملائكة » (1) ،

أو كما قال

==================
(1) رواه مسلم ( التوبة / 12 )
وابن ماجه ( 4239 ) واللفظ له .

[ 39 ]

س : ما الدليل على تفاضل أهل الإيمان فيه ؟

جـ : قال تعالى :

{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } -

إلى : { وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ } ،

وقال تعالى :

{ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ
فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ

وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ
فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ } ،

وقال تعالى :

{ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ
وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } . الآيات ،

وفي حديث الشفاعة :

«أن الله يخرج من النار
من كان في قلبه وزن دينار من إيمان ،

ثم من كان في قلبه
نصف دينار من إيمان » .

وفي رواية :

« يخرج من النار من قال لا إله إلا الله

وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ،

ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله

وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ،

ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله

وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة » " (1) .

==================

(1) رواه البخاري ( 44 ، 7410 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 325 ) .

[ 40 ]

س : ما الدليل على أن الإيمان
يشمل الدين كله عند الإطلاق ؟

جـ : قال النبي صلى الله عليه وسلم

في حديث وفد عبد القيس :

« آمركم بالإيمان بالله وحده " ،

قال : " أتدرون ما الإيمان بالله وحده " .

قالوا : الله ورسوله أعلم .

قال : " شهادة أن لا إله إلا الله

وأن محمدا رسول الله ،

وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،

وأن تؤدوا من المغنم الخمس » " (1) .

==================

(1) رواه البخاري ( 53 ، 87 ، 523 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 23 ) .

[ 41 ]

س : ما الدليل على تعريف الإيمان بالأركان الستة
عند التفصيل ؟

جـ : قول النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال له جبريل عليه السلام :

« أخبرني عن الإيمان قال :

" أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ،

وتؤمن بالقدر خيره وشره » " (1) .

[ 42 ]

س : ما دليلها من الكتاب جملة ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ

وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

وَالْمَلَائِكَة ِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ } ،

وقوله تعالى :

{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } ،

وسنذكر إن شاء الله دليل كل على انفراده .

==================

(1) رواه البخاري ( 50 / 4777 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 1 ، 5 ) .

[ 43 ]

س : ما معنى الإيمان بالله عز وجل ؟

جـ : هو التصديق الجازم من صميم القلب

بوجود ذاته تعالى الذي لم يسبق بضد ولم يعقب به ،

هو الأول فليس قبله شيء ،

والآخر فليس بعده شيء ،

والظاهر فليس فوقه شيء ،

والباطن فليس دونه شيء ،

حي قيوم ، أحد صمد

{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } ،

وتوحيده بإلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته .

[ 44 ]

س : ما هو توحيد الإلهية ؟

جـ : هو إفراد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة

الظاهرة والباطنة قولا وعملا ،

ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان ،

كما قال تعالى :

{ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ } ،

وقال تعالى :

{ وَاعْبُدُوا اللَّهَ

وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } ،

وقال تعالى :

{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا

فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } ،

وغير ذلك من الآيات ،

وهذا قد وفت به
شهادة أن لا إله إلا الله .

[ 45 ]

س : ما هو ضد توحيد الإلهية ؟

جـ : ضده

الشرك ، وهو نوعان :

شرك أكبر ينافيه بالكلية ،

وشرك أصغر ينافي كماله .

[ 46 ]

س : ما هو الشرك الأكبر ؟

جـ : هو اتخاذ العبد من دون الله
ندًا يسويه برب العالمين

يحبه كحب الله
ويخشاه كخشية الله

ويلتجئ إليه
ويدعوه ويخافه ويرجوه

ويرغب إليه ويتوكل عليه ،

أو يطيعه في معصية الله ،
أو يتبعه على غير مرضاة الله ،
وغير ذلك ،

قال تعالى :

{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ

وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ

فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } ،

وقال تعالى :

{ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ

فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا } ،

وقال تعالى :

{ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ

فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } ،

وقال تعالى :

{ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ
فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ
أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } ،

وغير ذلك من الآيات ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« حق الله على العباد
أن يعبدوه
ولا يشركوا به شيئا ،

وحق العباد على الله
أن لا يعذب
من لا يشرك به شيئا » (1) ،

وهو في الصحيحين .

ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين

المجاهر به ككفار قريش وغيرهم ،

والمبطن له
كالمنافقين المخادعين

الذين يظهرون الإسلام

ويبطنون الكفر ،

قال الله تعالى :

{ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا

إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا
وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ
وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ
فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } .


وغير ذلك من الآيات .

==================
(1) رواه البخاري ( 2856 ، 5967 ، 6267 ، 6500 ) ،
ومسلم ( الإيمان / 48 ، 51 ) ،
وأحمد ( 3 / 260 ، 261 ) ،
والترمذي ( 2643 ) ،
وابن ماجه ( 4269 ) .

[ 47 ]

س : ما هو الشرك الأصغر ؟

جـ : هو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى ،

قال الله تعالى :

{ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا

وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر » (1) ،

فسئل عنه فقال : ( الرياء ) ،

ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم :

« يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته

لما يرى من نظر رجل إليه » (2) .

ومن ذلك الحلف بغير الله

كالحلف بالآباء والأنداد والكعبة والأمانة وغيرها ،

قال صلى الله عليه وسلم :

« لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد » (3) ،

وقال صلى الله عليه وسلم :

« لا تقولوا والكعبة ، ولكن قولوا ورب الكعبة » (4) .

وقال صلى الله عليه وسلم :

" « لا تحلفوا إلا بالله » (5) ،

وقال صلى الله عليه وسلم :

« من حلف بالأمانة فليس منا » (6) ،

وقال صلى الله عليه وسلم :

« من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك » (7) ،

وفي رواية : ( وأشرك ) .

ومنه قوله : ما شاء الله وشئت .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال ذلك :

« أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده » (8) .

ومنه قول : لولا الله وأنت ،

وما لي إلا الله وأنت ،

وأنا داخل على الله وعليك ، ونحو ذلك .

قال صلى الله عليه وسلم :

« لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ،

ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان » (9) .

قال أهل العلم :

ويجوز لولا الله ثم فلان ،

ولا يجوز لولا الله وفلان .

==================

1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 5 / 428 ، 429 ) ،
والبغوي في شرح السنة ( 14 / 324 ) عن عمرو بن أبي عمرو ،
وعن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ،
وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات ،
رجال الشيخين غير محمود بن لبيد فإنه من رجال مسلم وحده .
قال الحافظ : وهو صحابي صغير وجُلّ روايته عن الصحابة
( أفاده الشيخ الألباني في الصحيحة 951 ) .

(2) ( حديث حسن . والجزء الذي احتج به الحافظ الحكمي « صحيح لغيره » أو نقول صحيح المتن ) ،
رواه ابن ماجه ( 4204 ) بسند حسن على الراجح ،

وقد قال الإمام البوصيري عن سند ابن ماجه :
« هذا إسناد حسن . كثير بن زيد وربيع بن عبد الرحمن مختلف فيهما » ،
رواه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد أيضا والبيهقي ،
ورواه أحمد بن منيع ثنا كثير ،
فذكره بزيادة في أوله كما أوردته في زوائد المسانيد العشرة . ا هـ .

قلت : وكثير بن زيد صدوق يخطئ ،
وربيع مقبول كما قال الحافظ ، يعني عند المتابعة ،
وقد توبع خاصة في الجزء المحتج به في الحديث
لما رواه ابن خزيمة ( 937 ) ، وصححه بإيراده أيضا محتجا به ،
وقد احتج به أيضا الحافظ المنذري في الترغيب بتصديره بـ « عن » ،
وهو من حديث محمود بن لبيد قال :
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
« أيها الناس ، إياكم وشرك السرائر ،
قالوا : يا رسول الله ، وما شرك السرائر ؟
قال : يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا
لما يرى من نظر الناس إليه ، فذلك شرك السرائر » .

(3) ( صحيح ) ، رواه أبو داود ( 3248 ) ، والنسائي ( 7 / 5 ) ،
وسكت عنه الإمام أبو داود ، وصححه الألباني .

(4) ( صحيح ) ، رواه النسائي ( 3773 ) ،
قال الحافظ في الإصابة ( 4 / 329 ) : أخرجه النسائي وسنده صحيح ،
وقد رواه النسائي في الكبرى ( 3 / 329 ) . أخرجه النسائي وسنده صحيح ،
وقد رواه النسائي في الكبرى ( 3 / 124 )
وفيه « . . فأمرهم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة . . » .
ولم نره واللفظ الذي أورده المؤلف .

(5) تقدم رقم ( 3 ) .

(6) ( صحيح ) ، رواه أبو داود ( 3253 ) حدثنا أحمد بن يونس ، ثنا زهير ،
ثنا الوليد بن بن ثعلبة الطائي ، عن أبي بريدة ، عن أبيه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث .
وقد قال الشيخ الألباني : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ا هـ .

(7) ( صحيح ) رواه أحمد ( 2 / 34 ، 67 ، 69 ، 86 ، 125 ) ،
ورواه أبو داود ( 3251 ) ، والترمذي ( 1535 ) ،
والحاكم ( 4 / 297 ) ، والبيهقي ( 10 / 29 ) ،
وقد سكت عنه الإمام أبو داود ،
وقال الإمام الترمذي : هذا حديث حسن ،
وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي ،
وقد صححه أيضا الألباني .

(8) ( سنده حسن وهو صحيح لغيره ) ،
رواه أحمد ( 1 / 214 ، 224 ، 283 ، 347 ) ، وابن ماجه ( 2117 ) ،
والنسائي ( في الكبرى ) ، والطحاوي ( 1 / 90 ) ،
وأبو نعيم ( 4 / 99 ) ، ورواه أيضا البخاري في الأدب ( 783 ) ،

قال الحافظ العراقي : رواه النسائي في الكبرى وابن ماجه بإسناد حسن ، ا هـ . ( إتحاف 7 / 574 )
وقد جاء الحديث عن طرق عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس
إلا أن ابن عساكر قال : « الأعمش » بدل « الأجلح » ،
والأجلح هذا هو ابن عبد الله أبو حجية الكنزي ،
وهو صدوق شيعي كما في التقريب ،
وبقية رجاله ثقات ، رجال الشيخين ،
فالإسناد حسن وله شواهد تصححه .

(9) ( صحيح ) من حديث حذيفة . رواه أحمد ( 5 / 384 ، 394 ، 398 ) ،
وأبو داود ( 4980 ) ، والبيهقي ( 3 / 216 ) ،
والطحاوي ( 1 / 90 ) من طرق عن شعبة عن منصور بن المعتمر سمعت عبد الله بن يسار عن حذيفة به ،
وهذا سنده صحيح ، رجاله كلهم ثقات ،
رجال الشيخين ، غير عبد الله بن يسار وهو الجهني وهو ثقة ،
وثقه النسائي وابن حبان .