الموضوع: فوائد فقهية متجدد

كتب مفيدة في رمضان

*ينبغي للإمام أو المؤذن أن يعتني بالتحديث على جماعة المسجد، فالنفوس مقبلة متهيئة، وهي فرصة للتذكير والتعليم.
وهذه كتب مناسبة للقراءة الفردية وللقراءة على جماعة المسجد

*أحاديث الصيام أحكام وآداب للشيخ: عبد الله الفوزان
مناسب للقراءة بعد العصر
http://waqfeya.com/book.php?bid=2023

* ثلاثون مجلساً في التدبر
http://tadabborq.com//ckfinder/userf...ssions%201.pdf

* مجالس شهر رمضان للشيخ: محمد العثيمين
مناسب للحديث قبل صلاة العشاء
http://waqfeya.com/book.php?bid=9937

* رمضان دروس وعبر تربية وأسرار
د.محمد الحمد
http://waqfeya.com/book.php?bid=2068

الحمد لله حمدا يليق بجلاله وكماله كما بلغنا شهر رمضان
‏اللهم أعنا على صيامه وقيامه
‏واجعلنا من عتقائك من النار
‏ومن المقبولين فيه

* سأحرص على طرح مهمات مسائل الصيام والقيام والقرآن في هذه القناة هذا الشهر، وأسعد بنشركم لها.

* أخوكم: نايف اليحيى
للتواصل تويتر Naif_ALYahya

جوابٌ نبيه من فقيه

*حكي عن القاضي حسين الشافعي أن شخصا قال له ليلة الشك ولم يكن قد رئي الهلال:

رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقال لي: صم غدا.
فقال له القاضي: قد قال لنا في اليقظة: (لا تصوموا غدا) فنحن نعتمد ذلك. (ينظر: طرح التثريب 215/8)

* الأحكام الشرعية لا تبنى على الرؤى، وإنما يستأنس بها ولا يعتمد عليها، وهي كما قال الإمام أحمد: (الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره). (الآداب الشرعية 453/3)

* وقد ثبتت قبل قليل رؤية هلال رمضان، نسأل الله أن يعيننا على صيامه وقيامه.

لم يثبت دعاء معين عند رؤية هلال رمضان، وقد ضعفها العقيلي، ومنها حديث: (اللهم أهله علينا باليمن والإيمان)، فهو ضعيف كذلك.

في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ)

* الأحاديث دلت بمجموعها على انحصار الوصول إلى اليقين المذكور بأحد الطريقين.

فمنها ما يفيد بمنطوقه وجوب الصوم والفطر بعد الرؤية أو الإكمال.

ومنها: ما يفيد منطوقه تحريم الصوم والفطر قبل الرؤية والإكمال كقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)

وأنه ليس في شيء من الأحاديث إناطة الحكم الشرعي بالحساب الفلكي. (فقه النوازل د. بكر أبو زيد 2/ 197)

* قد حكى الإجماع على العمل بالرؤية لا بالحساب ابن المنذر في الإشراف، وسند من المالكية، والباجي، وابن رشد والقرطبي، وابن تيمية، وابن حجر، والعيني، وابن عابدين. (ينظر: فقه النوازل 2/ 200)

* قال ابن عبد البر: ولم يتعلق أحد من فقهاء المسلمين فيما علمت باعتبار المنازل في ذلك، وإنما هو شيء روي عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه، ولو صح ما وجب اتباعه عليه لشذوذه ولمخالفة الحجة له. (التمهيد 14/ 352)

تطبيق (آية) للقرآن الكريم من إصدار مركز تفسير، يتألق في مميزات جديدة في تحديثه الأخير

الأب ستور
‏⁦ j.mp/AyahIOS ⁩

للأندرويد
j.mp/AyahDroid

من أعظم ما يجب العناية به مسائل التوحيد، وقد سماه بعض العلماء "الفقه الأكبر" لأهميته وتأكد بذل الوقت في تعلمه ومعرفته.

* قال ابن رجب:
من أسباب المغفرة: التوحيد، وهو السبب الأعظم، فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به، فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال
تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}

فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم، فلو وضع ذرة منه على جبال الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات. (جامع العلوم والحكم 1175/3)

*هذا كتاب مفيد حوى كثيراً من مسائل العقيدة:

"أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة"
اشترك في تأليفه مجموعة من العلماء

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=12690

*وهنا مختصر مشجر مفيد للكتاب
http://www.alukah.net/books/files/bo...file/essol.pdf

من كرم الله على الصائمين

*في صحيح مسلم:
(كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله عز وجل: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي)

*قوله: (وأنا أجزي به)، بيان لكثرة ثوابه، لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظمته وسعته.

وقد أكثروا في معنى قوله: (الصوم لي وأنا أجزي به)، وملخصه: أن الصوم لا يقع فيه الرياء، ويؤيده ما رواه الزهري مرسلا. قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في الصوم رياء)، قال الزهري: وذلك لأن الأعمال لا تكون إلا بالحركات، إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى على الناس.

قال العيني معقباً: فيه نظر.

* وقال القرطبي: معناه أن الله منفرد بعلم مقدار ثواب الصوم وتضعيفه، بخلاف غيره من العبادات، فقد يطلع عليها بعض الناس، ويشهد لذلك ما روى في الموطأ: (تضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به).

أي: أجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره، وهذا كقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
قال العيني معلقاً: هذا كلام حسن. (عمدة القاري 259/10)

سيعوضك الله خيرا مما فقدت إذا قلت هذا الذكر

*قال ابن عبد البر:
وهو قول لا ينبغي لمن أصيب بمصيبة في مال أو حميم أن يحيد عن ذلك، وعليه أن يفزع إليه تأسيا بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

* في صحيح مسلم:
عن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها".

قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟
ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

* قال ابن جريج: ما يمنع الرجل ألا يستوجب على الله ثلاث خصال، كل خصلة منهن خير من الدنيا وما فيها: 1- صلوات من الله
2- وهدى
3- ورحمة. (الاستذكار 81/3)

بركة لا يحاط بها

* قال ابن تيمية:
إذا عن للإنسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم، فإن فيها من البركة ما لا يحاط به. (مجموع الفتاوى 663/10)

*وقال رحمه الله: يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة وغيرها قبل السلام وبعده والدعاء قبل السلام أفضل؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر دعائه كان قبل السلام، والمصلي قبل السلام لم ينصرف فهذا أحسن.(مجموع الفتاوى 177/23)

*فإذا استخار الله كان ما شرح له صدره وتيسر له من الأمور هو الذي اختاره الله. (مجموع الفتاوى 539/10)

* والاستخارة أخذ للنجح من جميع طرقه، فإن الله يعلم الخيرة، فإما أن يشرح صدر الإنسان وييسر الأسباب، أو يعسرها ويصرفه عن ذلك. (مجموع الفتاوى 200/25)

مسائل في صلاة الاستخارة

* قال ابن عمر رضي الله عنهما:
إن الرجل يستخير الله تبارك وتعالى فيختار له، فيسخط على ربه عز وجل، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة، فإذا هو خير له. (الزهد لنعيم ابن حماد ر134)

* اتفقت المذاهب الأربعة على أن الاستخارة تكون في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها، أما ما هو معروف خيره أو شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات فلا حاجة إلى الاستخارة فيها، إلا إذا أراد بيان خصوص الوقت كالحج مثلا في هذه السنة؛ لاحتمال عدو أو فتنة، والرفقة فيه، أيرافق فلانا أم لا؟

وعلى هذا فالاستخارة لا محل لها في الواجب والحرام والمكروه، وإنما تكون في المندوبات والمباحات.

والاستخارة في المندوب لا تكون في أصله؛ لأنه مطلوب، وإنما تكون عند التعارض، أي إذا تعارض عنده أمران أيهما يبدأ به أو يقتصر عليه. (الموسوعة الفقهية الكويتية 242/3)

*يؤخذ من أقوال الفقهاء أن تكرار الاستخارة يكون عند عدم ظهور شيء للمستخير، فإذا ظهر له ما ينشرح به صدره لم يكن هناك ما يدعو إلى التكرار.

* اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على أن علامات القبول في الاستخارة انشراح صدره للأمر الذي استخار لأجله. (الموسوعة الفقهية 319/49)

ينبغي للصائم أن يحتاط لصومه، فإذا أذن أول مؤذن على الوقت أمسك عن الأكل.
* قال النووي:
من طلع الفجر وفي فيه طعام فليلفظه ويتم صومه فإن ابتلعه بعد علمه بالفجر بطل صومه، وهذا لا خلاف فيه، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"، وفي الصحيح أحاديث بمعناه. (المجموع 311/6)

* قال الشيخ ابن باز:
معلوم أن من كان داخل المدن التي فيها الأنوار الكهربائية لا يستطيع أن يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر، ولكن عليه أن يحتاط بالعمل بالأذان والتقويمات التي تحدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك). (من موقعه الرسمي)

* وأما حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه"
فقال الحاكم: وهذا إن صح محمول عند عوام أهل العلم على أنه صلى الله عليه وسلم علم أنه ينادى قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر. (المجموع 311/6)

قنوات نافعة جديرة بالمتابعة والنشر عبر التلقرام

* قناة أ.د. عمر المقبل
https://telegram.me/dr_omar_almuqbil

* قناة الشيخ ابن عثيمين
https://telegram.me/binothaimeen

* قناة د. عبدالرحمن الشهري
https://telegram.me/amshehri

* قناة الشيخ: محمد المهنا
https://telegram.me/malmohanna

* قناة د.عبدالله الغفيلي
https://telegram.me/dr_alghfaily

* قناة: فوائد فقهية نسائية
http://cutt.us/1TBl

* قناة تدبر (بإشراف مركز تدبر)
https://telegram.me/tadabborr

* قناة: الشيخ: ضيف الله الشمراني
https://telegram.me/alshamrani1986

مسائل في صلاة الليل

* يستحب الاستفتاح لكل تسليمة

قال الشيخ ابن عثيمين:
لا يكفي استفتاح واحد؛ وذلك لأن كل ركعتين منفصلتان عن الركعتين قبلهما. (جلسات رمضانية 25/20)

* لو جئت والإمام يصلي التراويح فادخل مع الإمام في التراويح بنية العشاء، وإذا سلم الإمام من التراويح فقم واقض ما بقي عليك من صلاة العشاء. (اللقاء الشهري 8)

* قال ابن قدامة:
يستحب أن يقول بعد وتره: (سبحان الملك القدوس) ثلاثاً، ويمد صوته بها في الثالثة؛ لما روى أبي بن كعب، قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من الوتر قال: سبحان الملك القدوس» (المغني 122/2)

قيام ساعة يكتب بأجر قيام ليلة

*قال الشيخ ابن عثيمين:
ينبغي أن نصلي مع الإمام حتى ينصرف من أجل أن ننال أجر الليلة كاملا.

لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)، وإن كان باقي الليلة نائما على فراشه.

إذا صليت مع الإمام كتب لك قيام ليلة كاملة، فاحمد الله على هذه النعمة وقم مع الإمام حتى ينصرف. (اللقاء الشهري 8/7 بتصرف)

من مقاصد الصيام

* في صحيح البخاري:
قال صلى الله عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).

* قال البيضاوي: ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش، بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة، فإذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله إليه نظر القبول، فقوله: (ليس لله حاجة) مجاز عن عدم القبول، فنفى السبب وأراد المسبب.

* وقال السبكي: الرفث والصخب وقول الزور والعمل لمَّا ذكرت في هذين الحديثين نبهتنا على أمرين:

أحدهما: زيادة قبحها في الصوم على غيرها.
والثاني: البحث على سلامة الصوم عنها، وأن سلامته منها صفة كمال فيه. (فتح الباري 117/4)

للسلف رحمهم الله عناية خاصة بوقت السحر لفضله وشرفه

يصف حالهم أبو الزناد فيقول: كنت أخرج من السحر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا أمر ببيت إلا وفيه قارئ. (التهجد لابن أبي الدنيا رقم 355)

أيهما أفضل الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة؟

*قال ابن القيم بعد أن حكى الخلاف:

والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا، وثواب كثرة القراءة أكثر عددا.

فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة، أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا، والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم، أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة.

وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (كان يمد مدا).

* قال ابن حجر:
استحباب الترتيل لا يستلزم كراهة الإسراع، وإنما الذي يكره الهذ، وهو الإسراع المفرط بحيث يخفى كثير من الحروف، أو لا تخرج من مخارجها وقد ذكر في الباب إنكار ابن مسعود على من يهذ القراءة كهذ الشعر. (فتح الباري 89/9)

ودليل جواز الإسراع ما تقدم في أحاديث الأنبياء من حديث أبي هريرة رفعه: (خفف على داود القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج فيفرغ من القرآن قبل أن تسرج). (فتح الباري

في صحيح مسلم: (تسحروا فإن في السحور بركة)

قال ابن حجر:
البركة في السحور تحصل بجهات متعددة، وهي: اتباع السنة، ومخالفة أهل الكتاب، والتقوي به على العبادة، والزيادة في النشاط، والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة، وتدارك نية الصوم لمن أغفلها.

ويحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب، وقد أخرج هذا الحديث أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ:(السحور بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين). (فتح الباري 140/4)