الموضوع: أشتات في اللغة والأدب

يقول أ . د. محروس بريك عن قول المصريين (اتَّنى) بالتاء:
يقول المصريون (اتَّنى) يريدون: (انثنى)، وهم لا يدرون -ولا ندري معهم- أن هذا الاستعمال استعمال فصيح بل استعمال جاهلي ضارب في القدم. يقول جابر بن حُنيّ التغلبي:
تناولَه بالرمح ثم اتّنى له ☆ فخرَّ صريعًا لليدين وللفمِ
قال أبو محمد الأنباري المتوفى 304هـ: "اتَّنى له، أراد: انثنى له، فأدغم النون في الثاء، ثم أبدلها تاءً".
وليست هناك ضرورة ألجأت الشاعر إلى هذا اللفظ؛ إذ (اتّنى) فرع عن (انثنى) وكلتاهما على زنة (انفعل)، ومن ثم يستقيم الوزن العروضي بكلتا الكلمتين، وسيكون الشطر الأول على زنة (فعولُ مفاعيلن فعولن مفاعلن) في كلتا الحالتين.
وهذا يؤكد ما ذهب إليه بعض العلماء من أن التغلبيين وغيرهم كانوا ينطقون الثاء تاء في بعض الكلمات؛ فيقولون (الخبيت) بدلا من (الخبيث) دون أن تلجئهم إلى ذلك ضرورة.
وعلى ذلك يصبح قول المصريين (اتنين، تلاتة ...إلخ) له جذور لهجية قديمة.

وقال أيضا في نطق المصريين (إسماعين) بالنون:
ينطق المصريون اللام نونًا في بعض كلامهم فيقولون (إسماعين) في (إسماعيل) فيُظن بذلك أنهم فارقوا الفصيحة إلى لهجتهم المحلية؛ في حين أن بني تميم يقولون (إسرائين) بالنون، وبذلك قرأها الحسن والزهري وابن أبي إسحاق. كما أن اللام تعاقب النون، فقد حكى ابن سيده أنهم يقولون: هو عُنْوان الكتاب وعُلْوانه وقد عَنْوَنْتُه وعَلْوَنْتُه. يقال إسْماعينُ وإسْماعيل، وميكائين وميكائيل، وإسرافيل وإسرافين، وإسرائيل وإسرائين.
وأنْشَد بعضهم:
قد جَرَتِ الطّيْرُ أيامِنينا
قالت وكُنتُ رَجُلاً فَطينا
هذا ورَبِّ البيتِ إسرائينا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الأعلى

بارك الله فيكم أبا البراء

وفيك بارك الله

ورد في تاج العروس من جواهر القاموس :


"وفي شمس العلوم للقاضي نشوان: كل مؤنث بلا علامة تأنيث يجوز تذكيره كالسماء والأرض والشمس والنار والقوس والقدر؛ قال: وهي فائدة جليلة.
ورد عليه شيخنا ذلك وقال: هذا كلام غير معول عليه عند أرباب التحقيق، وما ثبت تأنيثه كالألفاظ التي ذكرت لا يجوز تذكيره إلا بضرب من التأويل، وقد نصوا على أن الشمس والقوس والأرض لا يجوز تذكير شيء منها، ومن أحاط بكلام النحاة في ذلك علم أنه لا يجوز التصرف في شيء من ذلك، بل يلتزمون تأنيث المؤنث بأحكامه وتذكير المذكر، كذلك فلا يغتر بمثل هذا الكلام"

تاج العروس (19/ 537)

قصة الزجاج مع طلب العلم
"أخْبَرَنَا عَلِيّ بْن أَبِي عَلِيّ المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن يُوسُف الأزرق فِي كتابه، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد بْن درستويه النحوي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزجاج، قَالَ: كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو، فلزمت المبرد لتعلمه، وكَانَ لا يعلم مجانا، ولا يعلم بأجرة إلا عَلَى قدرها، فَقَالَ: لي أي شيء صناعتك؟ قلت: أخرط الزجاج وكسبي فِي كل يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف، وأريد أن تبالغ فِي تعليمي وأَنَا أعطيك كل يوم درهما، وأشرط لَكَ أني أعطيك إياه أبدا إِلَى أن يفرق الموت بيننا، استغنيت عَنِ التعليم أو احتجت إليه، قَالَ: فلزمته، وكنت أخدمه فِي أموره مع ذلك، وأعطيه الدرهم، فِينصحني فِي العلم حتى استقللت, فجاءه كتاب بعض بني مارمة من الصراة يلتمسون معلما نحويا لأولادهم، فقلت له: أسمني لهم، فأسماني، فخرجت، فكنت أعلمهم، وأنفذ إليه فِي كل شهر ثلاثين درهما، وأتفقده بعد ذلك بما أقدر عَلَيْهِ، ومضت مدة عَلَى ذلك، فطلب منه عبيد اللَّه بْن سُلَيْمَان مؤدبا لابنه الْقَاسِم، فَقَالَ له: لا أعرف لَكَ إلا رجلا زَجَّاجًا بالصَّرَاةِ مع بني مارمة، قَالَ: فكتب إليهم عبيد اللَّه فاستنزلهم عني، فنزلوا له فأحضرني، وأسلم الْقَاسِم إليَّ، فكَانَ ذلك سبب غناي، وكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم فِي كل يوم إِلَى أن مات، ولا أخليه من التفقد معه بحسب طاقتي"
تاريخ بغداد ت بشار (6/ 613)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الأعلى

(ساعة الصباح تحمل الذهب في فمها)
مثل سويدي

ألا يوجد ما هو مرادف من أمثالنا

أذكر حديث (بورك لأمتي في بكورها)

يقول الدكتور فيصل المنصور:
قول الناس: (دعْك من هذا الأمر) لا يجوز عند جميع النحاة لأن فيه توالي ضميرين متصلين لمسمى واحد، فلا تقول: (أحببتني) ونحوه إلا في أفعال القلوب نحو (حسبتني) و(خلتني) و(رأيتنا).
والوجه أن يقال: (دع عنك هذا الأمر) كما قالت كبشة:
*ودع عنك عمرًا، إن عمرًا مسالمٌ ..
وأما قولهم: (هَبْكَ فعلت كذا) فجائز لأن (هَبْ) من أفعال القلوب.
تنبيه: التاء في (أحببتُني) وسائر الأفعال مضمومة. أما إذا فُتحت فجائز في كل فعل لأن الضميرين يعودان حين إذ إلى مسميَينِ.

جاء عند ابن جني في كتابه الخصائص
(باب في قوة اللفظ لقوة المعنى).
كقولهم: “أعشب المكان“ فإذا أرادوا كثرة العُشْب فيه قالوا: اعشوشب.
ومنه: حلا: احلولى.
وخَلُق: اخلولق.
وخَشُن: اخشوشن.

منقول

"ثلاثة من النحويين إن اجتمعت كلمتهم في مسألة نحويّة لا يخالفهم إلا متهوّر: سيبويه وابن مالك والرضي."
قاله: الدكتور عبد الرزاق الصاعدي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسورة القسري

(ساعة الصباح تحمل الذهب في فمها)

مثل سويدي

ألا يوجد ما هو مرادف من أمثالنا

كما ذكر في الحديث.
وأما الأمثال:
ففي بعض الأمثال العامية: الصباح رباح.

كلمة (الهَبوب) كلمة عربية تعني الرياح المحملة بالغبار
تستخدمها الآن الانجليزية الحديثة بالمعنى العربي نفسه (haboob)

وفقكم الله

قال الخطيب البغدادي رحمه الله:
أخْبَرَنَا عَلِيّ بْن أَبِي عَلِيّ المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن يُوسُف الأزرق فِي كتابه، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد بْن درستويه النحوي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزجاج، قَالَ: كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو، فلزمت المبرد لتعلمه، وكَانَ لا يعلم مجانا، ولا يعلم بأجرة إلا عَلَى قدرها، فَقَالَ: لي أي شيء صناعتك؟ قلت: أخرط الزجاج وكسبي فِي كل يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف، وأريد أن تبالغ فِي تعليمي وأَنَا أعطيك كل يوم درهما، وأشرط لَكَ أني أعطيك إياه أبدا إِلَى أن يفرق الموت بيننا، استغنيت عَنِ التعليم أو احتجت إليه، قَالَ: فلزمته، وكنت أخدمه فِي أموره مع ذلك، وأعطيه الدرهم، فِينصحني فِي العلم حتى استقللت, فجاءه كتاب بعض بني مارمة من الصراة يلتمسون معلما نحويا لأولادهم، فقلت له: أسمني لهم، فأسماني، فخرجت، فكنت أعلمهم، وأنفذ إليه فِي كل شهر ثلاثين درهما، وأتفقده بعد ذلك بما أقدر عَلَيْهِ، ومضت مدة عَلَى ذلك، فطلب منه عبيد اللَّه بْن سُلَيْمَان مؤدبا لابنه الْقَاسِم، فَقَالَ له: لا أعرف لَكَ إلا رجلا زَجَّاجًا بالصَّرَاةِ مع بني مارمة، قَالَ: فكتب إليهم عبيد اللَّه فاستنزلهم عني، فنزلوا له فأحضرني، وأسلم الْقَاسِم إليَّ، فكَانَ ذلك سبب غناي، وكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم فِي كل يوم إِلَى أن مات، ولا أخليه من التفقد معه بحسب طاقتي.
​تاريخ بغداد ت بشار (6/ 613):

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"... فتبين أن هؤلاء الذين قالوا : " الاسم هو المسمى " إنما يسلم لهم أن أسماء الأشياء إذا ذكرت في الكلام أريد به المسمى وهذا مما لا ينازع فيه أحد من العقلاء ؛ لا أن لفظ اسم . ألف سين ميم يراد به الشخص . وما ذكروه من قول لبيد : إلى الحول ثم اسم السلام عليكما فمراده ثم النطق بهذا الاسم وذكره وهو التسليم المقصود ؛ كأنه قال ثم سلام عليكم ليس مراده أن السلام يحصل عليهما بدون أن ينطق به ويذكر اسمه . فإن نفس السلام قول فإن لم ينطق به ناطق ويذكره لم يحصل . وقد احتج بعضهم بقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبني لما مضى ولما لم يكن بعد وهذا لا حجة فيه ؛ لأن سيبويه مقصوده بذكر الاسم والفعل ونحو ذلك الألفاظ . وهذا اصطلاح النحويين سموا الألفاظ بأسماء معانيها ؛ فسموا قام ويقوم وقم فعلا ؛ والفعل هو نفس الحركة ؛ فسموا اللفظ الدال عليها باسمها . وكذلك إذا قالوا : اسم معرب ومبني فمقصودهم اللفظ ليس مقصودهم المسمى وإذا قالوا هذا الاسم فاعل فمرادهم أنه فاعل في اللفظ ؛ أي أسند إليه الفعل ولم يرد سيبويه بلفظ الأسماء المسميات كما زعموا ؛ ولو أراد ذلك فسدت صناعته".
مجموع الفتاوى (6/ 202)

لم يعترض مشركو العرب الذين نزل القرآن عليهم-وهم أهل الفصاحة والبيان- على لغة القرآن ولا على نظمه, ثم يأتيك أشباه رجال لا يحسنون كتابة صحيحة ولا مقولة فصيحة يقولون: إن في القرآن أخطاء لغوية !!

الأستاذ الدكتور سليمان العيوني: "ليس في النحو شيء اسمه (نائب مفعول مطلق).هذا من بدع بعض المعاصرين.
والصواب: أنه نائب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة، فهو -إعرابيًّا- مفعول مطلق؛ لأن النعت إذا حذف المنعوت يقوم مقامه.نحو: (واسأل القريةَ)، نقول: القرية مفعول به، لا نقول: نائب مفعول به، على معنى أهلها."
وهنا كلام قريب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=70568

فائدة:
قال ابن هشام في المغني:" وفى رب ست عشرة لغة: ضم الراء وفتحها، وكلاهما مع التشديد والتخفيف. والأوجه الاربعة مع تاء التأنيث، ساكنة أو محركة، مع التجريد منها، فهذه اثنتا عشرة. والضم والفتح مع إسكان الياء وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف".

جميل