* سئل عن خديجة وعائشةأيهما أفضل ؟
فأجاب :
بأن سبق خديجة وتأثيرها في أول الإسلام
ونصرها وقيامها في الدين
لم تشركها فيه عائشة
ولا غيرها من أمهات المؤمنين ،
وتأثير عائشـة في آخر الإسـلام
وحـمل الدين وتبليغه إلى الأمة
وإدراكها من العلم
ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها .
4 / 393 .
* وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي
وبالنص عليه بالخلافة ،
هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ
الذي كان يهودياً فأظهر الإسلام
وأراد فساد دين الإسلام
كما أفسد بولص دين النصارى .
4 / 518 .
* وقد اتفق المسلمون على أنه
لا يشرع الطواف
إلا بالبيت المعمور ،
فلا يجوز الطواف بصخرة بيت المقدس ،
ولا بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولا بالقبة في جبل عرفات ،
وكذلك اتفق المسلمون على أنه
لا يشرع الاستلام ولا التقبيل
إلا الركنين اليمانيين ،
فالحجر الأسود يستلم ويُقبَّل ،
واليماني يُستلم
وقد قيل إنه يُقبل وهو ضعيف ،
وأما غير ذلك
فلا يشرع استلامه ولا تقبيله
كجوانب البيت والركنين الشاميين
ومقام إبراهيم والصخرة
والحجرة النبوية
وسائر قبور الأنبياء والصالحين .
4 / 521 .
* أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام
– أعني أن الله سبحانه وتعالى
ليس على العرش استوى ،
وأن معنى استوى استولى –
هو الجعد بن درهم
وأخذها عنه الجهم بن صفوان ، وأظهرها
فنسبت مقالة الجهمية إليه .
5 / 20 .
*المعية معيتان :
عامـة ، وخاصــة ،
فالأولى قوله تعالى
{ وهو معكم أينما كنتم } ،
والثانية قوله تعالى
{ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } .
5 / 122
* كل من قال :
إن الله بذاته في كل مكان
فهو مخالف للكتاب والسنة
وإجماع سلف الأمة وأئمتها ،
مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده ،
ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة .
5 / 125 .
* قد ذكرنا في غير هذا الموضـع
ما قاله السلف في مثل ذلك :
مثل حماد بن زيد ، وإسحاق بن راهوية وغيرهما :
من أنه ينزل إلى سماء الدنيا ولا يخلو منه العرش ،
وبينا أن هذا هو الصواب ،
وإن كان طائفة ممن يدعي السنة
يظن خلو العرش منه ،
وطائفة تقف :
لا تقول يخلو ولا لا يخلو .
والصواب ما قاله السلف :
أنه ينزل ولا يخلو منه العرش .
5 / 131 .
* عمدتهم [ أي من قال استوى بمعنى استولى ]
البيت المشهور :
ثم استـوى بشر على العراق -- من غير سيف ولا دم مهراق ،
ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي
وكان غير واحد من أئمة اللغـة أنكروه ،
وقالوا :
إنه بيت مصنوع لا يُعرَف في اللغـة ،
وقد عـلم أنه لو احتـج بحديث رسـول الله
لاحتاج إلى صحته ،
فكيف ببيت من الشـعر لا يُعرَف إسناده ؟
5 / 146 .
* فإن قلت الذي ينزل مَلَك
[ أي في قوله صلى الله عليه وسلم :
ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ]
هذا باطل من وجوه :
منها :
أن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار إلى الأرض ،
الوجه الثاني :
أنه قال فيه
[ من يسألني فأعطيه ؟
من يدعوني فأستجيب له ؟
من يستغفرني فأغفر له ؟ ] ،
وهذه العبارة لا يجوز
أن يقولها مَلَك عن الله .
5 / 371 .
* قوله تعالى { لما خلقتُ بيديّ}
لا يجوز أن يراد به القدرة ،
لأن القدرة صفة واحدة ،
ولا يجوز أن يُعبَّر بالاثنين عن الواحد ،
ولا يجوز أن يراد به النعمة ،
لأن نِعم الله لا تحصى .
6 / 365 .
* لا يسمى عاقلاً
إلا من عرف الخير فطلبه ،
والشر فتركه ،
ولهذا قال أصحاب النار
{لو كنا نسمع أو نعقل
ما كنا في أصحاب السعير }
وقال عن المنافقين
{ تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى
ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } ،
ومن فعل ما يعلم أنه يضره
فمثل هذا ما له عقل .
7 / 24 .
* قوله تعالى
{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً
يحبونهم كحب الله
والذين آمنـوا أشد حباً لله }
في الآية قـولان :
قيل : يحبونهم كحب المؤمنين الله ،
والذين آمنوا أشد حباً لله منهم لأوثانهم ،
وقيل : يحبونهم كما يحبون الله ،
والذين آمنوا أشد حباً لله منهم ،
وهـذا هو الصواب .
7 / 188 .
* هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً،
حيث أطاعـوهم في تحليل ما حرم الله
وتحريم ما أحل الله
يكونون على وجهين :
أحدهما :
أن يعلموا أنهم بدَّلوا دين الله
فيتبعونهم على التبديل ،
فيعتقدون تحليل ما حرم الله ،
وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم ،
مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل ،
فهذا كفر ،
وقد جعله الله ورسوله شركاً
– وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم –
فكان من اتبع غيره في خلاف الدين
مع علمه أنه خلاف الدين ،
واعتقد ما قاله ذلك ،
دون ما قاله الله ورسوله
مشركاً كمثل هؤلاء ،
والثاني :
أن يكونوا اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال
وتحليل الحرام ثابتاً
لكنهم أطاعوهم في معصية الله ،
كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي
التي يعتقد أنها معاصٍ ،
فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب .
7 / 70 .
* تنازع الفقهاء في المنافق الزنديق
الذييكتم زندقته ،
هل يرث ويورث ؟
على قولين ،
والصحيح أنه يرث ويورث
وإن علم في الباطن أنه منافق ،
كما كان الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
لأن الميراث مبناه على الموالاة الظاهرة ،
لا على المحبة التي في القلوب .
7 / 210 .
* بل أبو طالب وغيره كانوا يحبون
النبي صلى الله عليه وسلم
ويحبون علو كلمته ،
وليس عندهم حسد له ،
وكانوا يعلمون صدقه ،
ولكن كانوا يعلمون أن في متابعته
فراق دين آبائهم
وذم قريش لهم ،
فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة
واحتمال هذا الذم .
7 / 193 .
* إن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره
ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه ،
أو لطلب علوه عليه ،
أو لهوى النفس ،
ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي عليه
ويرد ما يقول بكل طريق ،
وهو في قلبه يعلم أن الحق معه ،
وعامة من كذَّب الرسل
علموا أن الحق معهم
وأنهم صادقون،
لكن إما لحسدهم
وإما لارادتهم العلو والرياسة ،
وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه
وما يحصل لهم به من الأغراض
كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك ،
فيرون في اتّباع الرسل
ترك الأهواء المحبوبة إليهم
أو حصول أمور مكروهة إليهم ،
فيكذبونهم ويعادونهم
فيكـونون من أكفـر الناس كإبليس وفرعـون ،
مع علمهم بأنهم على الباطل
والرسـل على الحق .
7 / 191 .
* من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه
تبعاً لهواه
فإن ذلك يورثه الجهل والضلال
حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح
كما قال تعالى
{ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } ،
ومن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم
كما قال تعالى
{ والذين اهتدوا زادهم هدى
وآتاهم تقواهم } .
10 / 10 .
* قال أئمة الإسلام كسفيان الثوري وغيره
أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ،
لأن البدعة لا يتاب منها ،
والمعصية يتاب منها ،
ومعنى قولهم إن البدعة لا يتاب منها :
أن المبتدع الذي يتخذ ديناً
لم يشرعه الله ولا رسوله
قد زُين له سوء عمله فرآه حسناً
فهو لا يتوب ما دام يراه حسناً ،
لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه .
10 / 9
* وكلما كان الرجل أتْبعلمحمد
صلى الله عليه وسلم
كان أعظم توحيداً لله
وإخلاصاً له في الدين ،
وإذا بَعُدَ عن متابعته
نقص من دينه بحسب ذلك ،
فإذا كثُرَ بُعْدُه عنه
ظهر فيه من الشرك والبدع
مالا يظهر
فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول .
17 / 498 .
* وأما زيارة قبور الأنبياء والصالحين
لأجل طلب الحاجات منهم ،
أو دعائهم والإقسام بهم على الله ،
أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم
أفضل منه في المساجد والبيوت ،
فهذا ضلال وشرك وبدعة
باتفاق أئمة المسلمين ،
ولم يكن أحد من الصحابة يفعل ذلك ،
ولا كانوا إذا سلموا على النبي
صلى الله عليه وسلم
يقفون يدعون لأنفسهم ،
واتفق الأئمة الأربعة
وغيرهم من السلف
على أنه إذا أراد أن يدعو
يستقبل القبلة ،
ولا يستقبل قبر النبي
صلى الله عليه وسلم .
17 / 471 .
رد مع اقتباس
