الموضوع: كلام( لإبن القيم رحمه الله) محدث عندي إشـكالات!!!!فمن لهـا؟؟؟؟ أرجو الإفادة

بســـم الله الرحمن الرحيــم
الحمد الله وكفى , والصلاة والسلام على النبي المصطفى , أمـا بعـد .
من المعلوم لدى الإخوة أن الأصـل في العبادات التوقيف , وهذا مأخوذ من قول النبي(من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو ردّ)وفي رواية مسـلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ)
كنت بصدد البحث في مسـألة جواز إهداءثواب قراءة القران من عدمه للميت. فستوقفني كلام لإبن القيـم رحمه الله هو يناقش قول المانعين بقولـه(وأما قولـكم الايثار بسبب الثواب مكروه وهو مسـألة الايثار بالقرب فكيف الايثار بالثواب نفسه الذي هو الغايه فقد أجيب عنه بأجوبـه.
(الجواب الأول ) أن حال الحياة لا يوثق فيها بسلامة العاقبة لجواز أن يرتد الحي فيكون قد آثر بالقربة غير أهلها وهذا أمن بالموت . فإن قيل المـُهدى إليـه أيضـا قد لايكون مات على الإسلام باطنـافلا ينتفع بما يـُهدى إليـه وهذا سؤال في غاية البطلان فان الإهداء له من جنس الصلاة عليه والاستغفار له والدعاء له فإن كان أهلا و إلاأنتفع به الداعي وحده)انتهى كلامه رحمه الله مخلفـاً إشكـالاً هل الدعـاء أيضـاً لا يجوز للحي عند ابن القيم خوفـاً أن يرتد الحي فيكون آثر القربة غير اهلها , ويقول أيضـاً في معرض نقـاشه للمانعين( فإن قيل فرسـول اللهأرشدهم إلى الصوم والصدقة والحج دون القراءة , قيل هو لم يبتدئهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهـم فهـذا سـأله عن الحج عن ميته فأذن له وهذا سـأله عن الصيام عنه فأذن له وهذا سـأله عن الصدقة فأذن له ولم يمنعهم مماسوى ذلك) أليس هذا الكلام فيه معارضة للقاعدة الشهورة (الأصـل في العبادات التوقيف) خاصة قولـه ولم يمنعهم مماسوى ذلك .
أرجـو من الإخـوة الفضلاء المشـاركة والإفـادة .

للــــــرفـــــ ــع

قال الله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }
صدق الله و رحم ابن القيم وأجزل له المثوبة ما أظنه أصاب في قوله هذا , بل أن الأحاديث التي في الحج والصوم كانت من باب القضاء .
وأما الصدقة إما أن تكون جارية أو تكون من كسبه (الابناء والبنات)
وأما الدعاء فهو المشروع بعمومه ولا قياس في العبادات وقد قام المقتضي لفعل القراءة وإهداء الثواب ولم يفعله صلى الله عليه وسلم وذلك في حرصه لزيارة شهداء أحد والدعاء لهم قبل وفاته .
والله اعلم

[QUOTE=ابو عمر السلفي;100842]قال الله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }
صدق الله و رحم ابن القيم وأجزل له المثوبة ما أظنه أصاب في قوله هذا , بل أن الأحاديث التي في الحج والصوم كانت من باب القضاء .
وأما الصدقة إما أن تكون جارية أو تكون من كسبه (الابناء والبنات)
وأما الدعاء فهو المشروع بعمومه ولا قياس في العبادات وقد قام المقتضي لفعل القراءة وإهداء الثواب ولم يفعله صلى الله عليه وسلم وذلك في حرصه لزيارة شهداء أحد والدعاء لهم قبل وفاته .
والله اعلم[/QUOTE] شكر الله لك أبا عمر , للفـائدة هذا القول الذي ذهب إليـه ابن القيـم هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية والطحاوي وأحمد بل كما قال ابن القيم هو قول جمهور السلف الصالح!!!!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سعد البقمي

شكر الله لك أبا عمر , للفـائدة هذا القول الذي ذهب إليـه ابن القيـم هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية والطحاوي وأحمد بل كما قال ابن القيم هو قول جمهور السلف الصالح!!!!!!![/size]

اعلم انه قول لشيخ الإسلام وأم أنه قول للإمام أحمد والطحاوي فلا اعلم
فدلني عليه تكرما وفضلا .
وهنا لطيفة تدل على ضعف هذا القول
وهي أن ثواب العمل مقرون بالقبول والقبول في علم الله ولا يطلع عليه أحد
ولذلك علق النفع بالعمل لا بالثواب في قوله (صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)
وعمل ابن آدم ينقطع بموته كما هو معلوم إلا المستثنى في النصوص فلا تدخل باقي أعمال الأحياء في النفع الذي يصيب الميت في قبره .

فإن قالوا : إنما نحن نهدي الثواب ولا نهدي العمل فالعمل عملنا وثوابه نتصرف به فنهديه لمن نشاء من الموتى !!
قلنا : إثبتوا أن العمل قُبل وترتب عليه ثواب حتى يُهدى للموتى ؟
والله اعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عمر السلفي

اعلم انه قول لشيخ الإسلام وأم أنه قول للإمام أحمد والطحاوي فلا اعلم
فدلني عليه تكرما وفضلا .

راجـع كتابي شرح الطحاوية لا بن أبي العز الحنفي , والروح لابن القيـم رحمهم الله , تجد بغيتـك انشـاء الله .

أليس هذا الكلام فيه معارضة للقاعدة الشهورة (الأصـل في العبادات التوقيف)
اقول بلى فيه معارضة للقاعدة ولانعرف ان السلف من الصحابة رحمهم الله كانوا يقولون اجعل ثواب كذا لفلان
وكما قال الاخ الفاضل ابوعمرفإن قالوا : إنما نحن نهدي الثواب ولا نهدي العمل فالعمل عملنا وثوابه نتصرف به فنهديه لمن نشاء من الموتى !!قلنا : إثبتوا أن العمل قُبل وترتب عليه ثواب حتى يُهدى للموتى ؟
والله اعلم