الموضوع: إذا أمسكت القلم فانتبه ....

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (وبعدُ، فإنّ أهلَ كلِّ طبقةٍ وجهابذةَ كلِّ أمّةٍ قد تكلّموا في الأدب، وتفلسفوا في العلوم على كلّ لسان ومع كلّ زمان، وأنّ كلّ متكلِّمٍ منهم قد استفرغ غايتَهُ، وبذَلَ جهده، في اختصارِ بديعِ معاني المتقدِّمين، واختيار جواهر ألفاظ السالفين، وأكثروا في ذلك، حتى احتاجَ المختصَر منها إلى اختصار والمتخيَّر إلى اختيار).

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (وقد ألّفتُ هذا الكتاب، وتخيرت جواهره من متخير جواهر الآداب، ومحصول جوامع البيان، فكان جوهر الجوهر ولباب الألباب، وإنما لي فيه تأليف الأخبار، وفضل الاختيار، وحسن الاختصار، وما سواه فمأخوذ من أفواه العلماء، ومأثورٌ عن الحكماء والأدباء. واختيار الكلام أصعب من تأليفه).

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (وقد نظرت في بعض الكتب الموضوعة، فوجدتها غير متصرفة في فنون الأخبار، ولا جامعة لجمل الآثار، فجعلت هذا الكتاب كافيًا شافيًا، جامعًا لأكثر المعاني التي تجري على أفواه العامة والخاصة، وتدور على ألسنة الملوك والسُّوْقَة، وحليت كل كتاب منها بشواهد من الشعر، تجانس الأخبار في معانيها، وتوافقها في مذاهبها؛ ليعلم الناظر في كتابنا هذا أن لمغربنا على قاصيته وبلدنا على انقطاعه حظًا من المنظوم والمنثور).

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (تطلّبتُ نظائر الكلام، وأشكال المعاني، وجواهر الحكم، ودروب الأدب، ونوادر الأمثال، ثم قرنت كل جنس منها إلى جنسه، فجعلته بابًا على حدته؛ ليستدل الطالب للخبر على موضعه من الكتاب، ونظيره في كل باب).

قلم التأليف أثبت من قلم التفتيش.

قال البيساني: (إني رأيتُ أنه لا يكتب إنسانٌ كتابًا في يومه إلا قال في غده: لو غُيرِّ هذا لكان أحسن، ولو زِيدَ هذا لكان يستحسنُ، ولو قدَّم هذا لكان أفضلُ، ولو تُرِك هذا لكان أجم، وهذا من أعظم العبر وهو دليلُ استيلاءِ النقصِ على جُملةِ البشر).

قال الشربيني: (فَمَا كل من صنف أَجَاد، وَلَا كل من قَالَ وفى بالمراد، وَالْفضل مواهب، وَالنَّاس فِي الْفُنُون مَرَاتِب، وَالنَّاس يتفاوتون فِي الْفَضَائِل، وَقد تظفر الْأَوَاخِر بِمَا تركته الْأَوَائِل، وَكم ترك الأول للْآخر، وَكم لله على خلقه من فضل وجود، وكل ذِي نعْمَة، مَحْسُود والحسود لَا يسود). الاقناع: (1/ 5).

قال ابن الهيثم: (من جلالة القلم أنه لم يكتب الله كتاباً إلا به، ولذلك أقسم به. فالأقلام مطايا الفِطن ورسل الكرام. وقيل: البيان اثنان: بيان لسان، وبيان بَنَان، ومِن فضل بيان البنان أنَّ ما بيَّنته الأقلام باق على الأيام، وبيان اللسان تدْرُسه الأعوام).

قال سهل بن هارون: (القلم أنف الضمير، إذا رعف -أي: نزف- أعلن أسراره، وأبان آثاره).

قال ابن أبي دؤاد: (القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل).

قيل: (القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى).

يا صاحب القلم واللسان: إذا وعظت فأوجز، وإذا علَّمت فأسهب، وفي الأدب أبلغ.

قال الطناحي في: (مقدمة تحقيقه لكتاب أعمار الأعيان لابن الجوزي): (ثم إني أريد أيضًا أن أؤكد على أن المكتبة العربية كتاب واحد، وأن العلوم يحتاج بعضها إلى بعض، وأنه لا يغني كتاب عن كتاب).

الجاحظ ومشقة تصحيح الكتب:
قال: (ولربَّما أراد مؤلِّف الكتاب أن يصلِح تصحيفًا أو كلمةً ساقطة فيكون إنشاء عشرِ ورقاتِ من حرِّ اللفظ وشريفِ المعاني أيسَرَ عليه من إتمام ذلك النقص حتى يردَّه إلى موضعه من اتِّصال الكلام). (الحيوان 1/79).

يا طالب العلم: (لا تمتهن قلمك؛ فتتبعه بكل ما هب ودب من خسيس القضايا).

يا طالب العلم: تابع سير العلماء كي تعلم كيف أثرت منغصات الحياة على أقلامهم.

قال الكاتب السوداني: (أمير تاج السر)، في كتابه: (تحت ظل الكتابة: (صـ 193 - 194): (الكاتب العربي مسكين فعلًا، مسكين حين يجد نفسه وقد أصيب بداء لا فكاك منه ولا علاج له على الإطلاق، مسكين حين يحصي عائدات اجتهاده وسهره، ومحاولاته المضنية لصناعة عالم متميز على الورق ولا يعثر على عائد، مسكين حين لا يسانده وطن، ولا تتصدى لإعالة منجزاته مجتمعات مات من أجلها عشرات المرات، ومسكين جدًا، حين تسن الألسنة في بلاده لتجرمه، وتصفه بالتفاهة لأنه أشار مجرد إشارة إلى ما أنجزه، كحق مشروع من حقوقه الضائعة * !).

قال الرافعي في وحي القلم: (فأصبح كلّ من يكتب ينشرُ له، وكلّ من ينشر له يَعُدُّ نفسه أديبًا، وكلّ من عدَّ نفسه أديبًا جاز له أن يكون صاحب مذهب ...).

‏

"‏ما كان لله يبقى ؛
‏كتبت لله
‏نصحت لله
‏علَّمت لله ...
‏
‏كل ما كان لله يبقى أثره ويُنتفع به ،
‏و كل ما لم يكن لله يضمحِل !".



منقول

قال أبو بكر الخطيب: (ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد؛ ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان، والحبر أبقاها على مر الدهور. وهو آلة ذوي العلم، وعدة أهل المعرفة).