الموضوع: باب التكفير باب خطير ، أقدم عليه كثير من الناس فسقطوا ، وتوقف فيه الفحول فسلموا .

قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم :

باب التكفير باب خطير ، أقدم عليه كثير من الناس فسقطوا ، وتوقف فيه الفحول فسلموا ، ولا نعدل بالسلامة شيئًا .

قلت : التَّكفيرُ .. سَرطانُ العَصرِ .
__________________
رأيي أعرضه ولا أفرضه

https://www.facebook.com/photo.php?f...type=1&theater

وكذلك القول في باب التبديع والتفسيق .

لو قُلتَ الغلو في التكفير لكان ذلك موافقاً للصواب ، لأن التكفير حُكم شرعي أهمله الجهمية فتوقفوا فيه بالكُلية حتي سلِم منهم العلمانيين والزنادقة ومن وقعوا في نواقض واضحة وغالي فيه الخوارج فكفروا بالمعصية والصغائر والكبائر وكفروا المُجتمعات علي التعيين إلا من كان معهم ككثير من المُتأخرين ومنهم الشوقيين والشُكريين والناجين من النار والتوقف والتبين وغيرهم ، فكفروا عباد الله دون دليل علي كُفرهم بل لمُجرد أنهم لا يُصرحون بكُفر الكافر أو غير ذلك مما سولته لهم أنفُسهم .
وأما من أخطأ في تكفير أحد بعينه بناقض قد بدا له وكان علي خطأ فهذا مغفور له ذنبه لا يُعد من غُلاة التكفير وكذلك من حكم علي مُرتد أنه مُسلم لعدم وضوح الناقض وكان علي أصول أهل السُنة في مسائل الإيمان فكذاك ذنبه مغفور له ولا يُعد من الجهمية في التكفير ، أما من كان أمره واضحاً وناقضه أوضح من الشمس وتوقف فيه من توقف فهُنا تكمُن المُصيبة الكُبري من إهمال لشرع الله وترك وصف ومُسمي لحقيقة الدين من إيمان وكُفران .
وننقل بعض نقولات أهل العلم لتتم الفائدة وتُدلل علي ما نقول به :
قال شيخ الإسلام رحمه الله ( والرَّجُلُ لَوْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ لِمَصَالِحِ دُنْيَاهُ مِنْ غَيْرِ حَقِيقَةِ اعْتِقَادٍ صَحَّ كُفْرُهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا )
قال الشيخ ابن سحمان ( ما المانع من تكفير من أشرك بالله، وعدل به سواه، واتخذ معه الآلهة والأنداد، وإنما يهمل هذا من لم يؤمن بالله ورسوله، ولم يعظم أمره، ومن لم يسلك صراطه، ولم يقدر الله ورسوله حق قدره، بل ولا قدر علماء الأمة وأئمتها حق قدرهم )
وقال رحمه الله ( إنه في كل قرن وعصر من أهل العلم والفقه والحديث طائفة قائمة تكفر من كفره الله ورسوله وقام الدليل على كفره لا يتحاشون عن ذلك بل يرونه من واجبات الدين وقواعد الإسلام وبعض العلماء يرى أن هذا والجهاد عليه ركن لا يتم الإسلام بدونه )
وقال رحمه الله ( أما تكفير الشخص المعين، فلا مانع من تكفيره إذا صدر منه ما يوجب تكفيره فإن عبادة الله وحده لا شريك له من الأمور الضرورية المعلومة من دين الإسلام )
قال الشيخ عبداللطيف رحمه الله في رسالته الماتعة الإتحاف في الرد علي الصحاف ( وأما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره له إلى نص وبرهان من كتاب الله وسنة رسوله, وقد رأى كفرا بواحا, كالشرك بالله, وعبادة ما سواه, والاستهزاء به تعالى, أو بآياته, أو رسله, أو تكذيبهم, أو كراهة ما أنزل الله من الهدى ودين الحق, أو جحود الحق, أو جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله ونحو ذلك فالمكفر بهذا وأمثاله مصيب مأجور, مطيع لله ورسوله, قال الله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ} فمن لم يكن من أهل عبادة الله تعالى, وإثبات صفات كماله, ونعوت جلاله, مؤمنا بما جاءت به رسله, مجتنبا لكل طاغوت يدعو إلى خلاف ما جاءت به الرسل, فهو ممن حقت عليه الضلالة, وليس ممن هدى الله للإيمان به, وبما جاءت به الرسل عنه والتكفير بترك هذه الأصول, وعدم الإيمان بها من أعظم دعائم الدين, يعرفه كل من كانت له نهمة في معرفة دين الإسلام, وغالب ما في القرآن إنما هو في إثبات ربوبيته تعالى, وصفات كماله, ونعوت جلاله, ووجوب عبادته وحده لا شريك له, وما أعد لأوليائه الذين أجابوا رسله في الدار الآخرة، وما أعد لأعدائه الذين كفروا به وبرسله, واتخذوا من دونه الآلهة والأرباب, وهذا بين بحمد الله. أهـ )
وقال رحمه الله ( من أطلق لسانه بالتكفير لمجرد عداوة, أو هوى, أو لمخالفة في المذهب, كما يقع لكثير من الجهال: فهذا من الخطأ البين, والتجاسر على التكفير, والتفسيق, والتضليل, لا يسوغ إلا لمن رأى كفرا بواحا عنده فيه من الله برهان.أهـ )
وقال رحمه الله ( من كفَّر المشركين ومقتهم, وأخلص دينه لله, فلم يعبد سواه فهو أفضل الأئمة وأحقهم بالإمامة؛ لأن التكفير بالشرك والتعطيل هو أهم ما يجب من الكفر بالطاغوت. أهـ )
وقال رحمه الله ( من كفَّر من ليس من أهل الكفر؛ لكنه متأول يسوغ تأويله: فهو أيضا من الأئمة المرضيين, إذا تمت له شروط الإمامة, وخطؤه مغفور له بنص الحديث.أهـ )
وقال رحمه الله ( أما من يكفر لهوى, أو عصبية, أو لمخالفة في المذهب, أو لأنه يرى رأي الخوارج:
فهو/ فاسق لا يصلى خلفه إذا أمكنت الصلاة مع غيره, إلا إن كان ذا سلطان تخشى سطوته، فيصلى خلفه كما يصلي خلف أئمة الظلم والجور. أهـ )
.................
ونقولات أهل العلم عن ذلك مُستفيضة يعلم حقيقتها من طالع كُتب أئمة التوحيد في نجد فهُم أفضل من جمع وشرح ودلل علي حقيقة الدين وقد جُمع ذلك في الدُرر السنية رحم الله جامعها وكتب له الأجر والمثوبة وكُل علماء التوحيد ، فنحن نجب أن نكون ممن يُعطي كُل شيء حجمه فلا نُهمل التكفير لأن ذلك مضيعة لأصول الدين والتوحيد وقد تؤدي إلي مالا يُحمد عُقباه من موالاة وتولي ، وكذلك لا نُغالي فيه فنُكفّر عباد الله دون دليل علي كُفرهم ، بل من وجدنا له مخرج من الكُفر إلي الإسلام أخرجناه منه رحمة به ، وكذلك من وقع في الكُفر فمن حقه أن يُبَيَّن له أن قد كفر حتي يُجدد إسلامه ويُقلع ، نسأل الله الموت علي الإسلام ( اللهم آمين ) .

جزاك الله خيرا ، ومنكم نستفيد .

أصف إلى أن الأشاعرة لهم فهم خاص في التكفير بناء على فهم خاص في معنى لا إله إلا الله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المسعودي

أصف إلى أن الأشاعرة لهم فهم خاص في التكفير بناء على فهم خاص في معنى لا إله إلا الله .

لو لخصت فكرتهم في سطور حتى يعم النفع =أكن لك من الشاكرين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الأعلى

لو لخصت فكرتهم في سطور حتى يعم النفع =أكن لك من الشاكرين

ظاهرة الغلو في التكفير عند الأشاعرة
الحمد لله أما بعد : فالأشاعرة هم المنتسبون إلى أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (ت:324) الذي كان إماما في الاعتزال، ثم فارق المعتزلة وانتسب إلى السنة، وسلك في الصفات طريق ابن كلاب الذي كانت له آراء توسط فيها بين المعتزلة وأهل السنة، وغلا في مخالفة المعتزلة في بعض القضايا العقدية وتطرف في ذلك حتى صار إلى آراء الجهمية.
(الأشعرية في الإيمان على مذهب الجهمية)
ومن تلك القضايا قضايا الإيمان والكفر وحكم مرتكب الكبيرة، فالمعتزلة كما هو معلوم يقولون إن مرتكب الكبيرة في المنزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر، ويوم القيامة يكون من المخلدين في جهنم، وسلفهم من الخوارج يحكمون عليه بالكفر في الدنيا والخلود في النار في الآخرة، والأشعري عندما فارقهم ترك قولهم وأثبت ما يثبته أهل السنة من أخبار الشفاعة والميزان، لكنه لم يقف عند ما وقف عنده أهل السنة فقابل البدعة بالبدعة والغلو بالغلو، فذهب إلى تجويز أن يغفر الله لجميع أهل الكبائر وهذا مخالف لدلالة أحاديث الشفاعة نفسها، ولكي يسلم من تكفير العصاة أخرج الأعمال من مسمى الإيمان، بل جنح إلى مذهب غلاة المرجئة من الجهمية الذين يقولون الإيمان المعرفة والكفر هو الجهل، حتى صاروا يقولون من سجد لغير الله أو أهان المصحف عمله هذا ليس بكفر لأن الكفر التكذيب أو الجهل، بل ولو حارب الدين لا يكفر حتى يكذب به، ولما تبنى الفقهاء المتأخرون مذهب الأشعرية احتاروا كيف يوفقون بين ما هو مقرر في أبواب الردة من كتب الفقه وبين ما هو مدون في كتب الكلام على الطريقة الأشعرية، فأجازوا الحكم بكفر الظاهر دون الباطن، فقالوا من سب الله أو الدين مثلا كفر ظاهرا مراعاة لما هو مدون في كتب الفقه التي ينتهي سندها إلى أئمة السلف، وقالوا بإيمانه باطنا بناء على عقيدة الجهمية الفاسدة التي لا تعد شيئا من الأعمال كفرا.
(إرجاء الأشعرية لم يمنعهم من الغلو في التكفير)
هذا تصوير موجز لعقيدة الأشعرية التي تعتبر أحد أسباب انتشار الإرجاء ومظاهر التفسخ والانحلال في تاريخ الإسلام، ولكن مع كل هذا الفرار من التكفير إلى حد عدم تكفير من كفره واضح بدلالة الكتاب والسنة وإجماع السلف، فإن الأشاعرة لم يسلموا أيضا من الوقوع في تكفير المسلمين بغير حق، بل وقعوا في أقصى درجات الغلو في التكفير؛ وهو تكفير عموم المسلمين إلا من حقق شروطا عزيزة هم من وضعها وقررها.
(تكفير عوام المسلمين)
ولنبدأ بتجلية هذه النقطة المهمة، وهي تكفير عموم المسلمين الذين لم يتلقوا عقيدتهم في الله تعالى بالنظر؛ الذي هو ترتيب الأقيسة العقلية لإثبات وجود الله تعالى كدليل الحدوث ودليل الإمكان ونحو ذلك، حيث تجدهم يقررون في كتبهم وجوب النظر العقلي لإثبات وجود لله تعالى، ومن لم يعتمد هذه الطرق العقلية سموه مقلدا ثم قرروا أن إيمان المقلد لا يصح، هذا مذهب الأشعري وأئمة أصحابه واختيار محمد بن يوسف السنوسي (ت 895) صاحب أم البراهين وغيرها من كتب الكلام المعتمدة عند المتأخرين، وقد قال في كتابه المنهج السديد (ص:48):" وهو قول الجمهور وبعضهم يحكي الإجماع عليه" ثم نسب ترجيحه للأشعري والباقلاني (ت:403) والإسفرئيني (ت:418) والجويني (ت:478) وأكثر الأشعرية، وليس في الدنيا مذهب أشد تطرفا في التكفير للمسلمين من هذا المذهب لأنه تكفير يشمل مسلمي جميع العصور إلى يومنا هذا.
وهذه شهادة أبي إسماعيل الهروي (ت:483) فيهم إذ يقول (كما في بيان تلبيس الجهمية 1/273): "وأبطلوا التقليد فكفروا آباءهم وأمهاتهم وأزواجهم وعوام المسلمين، وأوجبوا النظر في الكلام واضطروا إليه الدين بزعمهم فكفروا السلف".
وممن شهد بذلك القرطبي (ت:671) في تفسيره حيث قال (7/332):"ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر ؛ فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين ، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه. وقد أورد على بعضهم هذا فقال : لا تشنع علي بكثرة أهل النار. أو كما قال.
قلت : وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله وسنة نبيه ؛ لأنه ضيق رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين ، واقتحموا في تكفير عامة المسلمين".
ولذلك فقد أنكر بعضهم هذه العقيدة، وذهب إلى أن إيمان المقلد يصح، لكنه فاسق وعاص لعدم تحصيله للنظر، وهذا مذهب أبي جعفر السمناني (ت:444) ومن وافقه من المتأخرين، ومفهوم هذا الكلام تفسيق جميع أمة الإسلام عبر العصور سوى الفئة التي تمكنت من دراسة علم الكلام وفقهت معانيه الغامضة والمعقدة. ومنهم من استبشع هذه الأقوال فخص حالة العصيان بالقادر على النظر ليفسق أو يكفر العلماء دون العوام.
وذكر بعض المتأخرين قولا يستثني من الكفر من قلَّد القرآن والسنة القطعية لأنهما مصدران معصومان، ولكن السنوسي يبطل هذا التفريق وينسبه إلى أهل البدع وقد قال في المنهج السديد (ص:50):" فإن الاستناد في عقائد التوحيد إلى التقليد المحض لظواهر الكتاب والسنة لا يؤمن فيه من الخطأ والبدعة والكفر الصريح، كما لا يؤمن من ذلك في الاستناد إلى آحاد العلماء فيبطل هذا التفريق الذي سلكه هذا القائل، وقد عزى هذا القول ابن الدهاق (ت:610) إلى الحشوية طائفة من المبتدعة"، وقد صرح في كتابه شرح أم البراهين (ص:78) بأن تقليد الكتاب والسنة من أصول الكفر، وتبعه على ذلك الصاوي المالكي (ت:1241) في حاشيته على تفسير الجلالين (3/10).
وهنا يطرح سؤال كيف يذهبون إلى مثل هذا الغلو القبيح في التكفير مع قولهم بمذهب غلاة المرجئة، ولهذا جوابان أحدهما: أن هذه المقالة التكفيرية من رواسب الاعتزال التي بقيت في المذهب ولم يتخلص منها الأشعري، وهذا رأي أبي جعفر السمناني الذي لم يرتض مذهب التكفير كما سبق واكتفى بالتفسيق، انظر فتح الباري (1/67).
والثاني: أن هذه المقالة التكفيرية الخطيرة هي لازم تعريفهم للإيمان بالمعرفة والكفر بالجهل، وعندهم من لم يثبت وجود الله بالأدلة العقلية فهو جاهل به وإن آمن به، لأن إيمانه مبني على التقليد الذي لا يوصل إلى اليقين، والعقيدة عندهم لا يفيد فيها الظن الراجح بل لا بد فيها من اليقين.
(تكفير المخالفين من أهل القبلة)
ومن مظاهر غلوهم في التكفير تكفيرهم لكل من خالفهم في آرائهم من طوائف المسلمين؛ وإن أثبت وجود الله تعالى بأدلتهم العقلية، يكفرون كل من خالفهم مع أنهم قد قالوا بأشياء كثيرة مخالفة للكتاب والسنة ومناقضة للمعقول والفطرة، ومنهم من نقل عن الأشعري أنه تراجع عن تكفيره للطوائف الأخرى في فراش الموت، وممن روى ذلك البيهقي (458) في معرفة السنن والآثار (7/430) قال: سمعت أبا حازم العبدوي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري رحمه الله ببغداد دعاني فأتيته، فقال: « اشهد علي أني لا أكفر أحدا من أهل هذه القبلة؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات»، ولكن هذا الرواية وهذا التراجع لم يبلغ جميع الأشاعرة، لذلك تجد كثيرا منهم مصرا على قضية تكفير المخالفين، قال الشيرازي في معتقده كما مقدمة في شرح اللمع (1/111):« فمن اعتقد غير ما أشرنا إليه من اعتقاد أهل الحق المنتسبين إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه فهو كافر».
وبعد هذا تعالوا بنا ننظر في بعض هذه القضايا التي قال بها الأشاعرة، وجمهورُ المسلمين اليوم لا يقولون بها بل لم يفكِّروا فيها في يوم من الأيام.
ولنبدأ بمسألة علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه تلك المسألة الفطرية التي دلت عليها النصوص المتواترة في الكتاب والسنة، والأشاعرة يناقضون النصوص ويخالفون الفطرة ويزعمون أنه في كل مكان فوق العرش وتحته، في السماء وفي الأرض، ويصفون مخالفهم الذي يتبع دلالة الكتاب والسنة ومذاهب السلف بالكفر.
ومن تلك المسائل مسألة نفي الطبائع، حيث يزعم الأشاعرة أن النار لا تحرق، وأن الأكل لا يورث الشبع، وأن السيف لا يقطع، وأن الذي يحدث الحرق والشبع والقطع إنما هو الله عز وجل، ثم يقولون كل من أثبت للأشياء تأثيرا فقال: إن النار تحرق بطبعها أو إن الطعام يوجب الشبع أو أن السيف يحدث القطع فقد كفر وجعل لله الأنداد ؟! وهم بصنيعهم هذا يخالفون الحس والعقل ويكفِّرون العقلاء جميعا.
وفي هذا السياق هم يكفرون من لم يقل في باب القدر بالكسب على طريقتهم، وهو كسب من أحدثه لا أظنه قد فهمه فهم اقتناع؛ فكيف بعامة المسلمين اليوم وقبل اليوم، حيث يعرِّفونه بأنه فعل لا قدرة له على التأثير، لأنهم رأوا من لم يقل بكسب الإنسان خالف النقل والعقل والحس، ولكنهم وقعوا في إشكال وهو أنهم إذا أثبتوا حقيقة كسب الإنسان فقد نسبوا إليه فعلا وتأثيرا وهم يقولون هذا شرك وكفر مخرج من الملة، لأن الفاعل الوحيد في العالم هو الله تعالى، فاضطروا بعد ذلك إلى تفسير الكسب بأنه "فعل لا قدرة له على التأثير"، ويطلبون من المسلمين أن يؤمنوا به وإلا كفروا وكانوا على غير ملة الإسلام.
(عدم التفريق بين تكفير النوع وتكفير المعين)
ومما ينبغي ملاحظته عند الأشاعرة أنهم عندما يتكلمون في مسائل الكفر أنهم لا يفرقون بين كفر النوع وكفر العين، فمن وقع في الكفر عندهم فهو كافر، وأنهم لا يعرفون شيئا يسمى توفر شروط وانتفاء الموانع أو عذرا بالجهل، وكيف يكون الجهل عذرا وهو عين حقيقة الكفر عندهم، الأمر الذي يجعل مذهبهم مفتوحا على باب تكفير الأعيان بلا حدود أو ضوابط.
ولذلك تجد بعض متأخريهم لا يتورعون عن تكفير أعلام الأمة الذين يخالفونهم ويجتهدون في كشف ضلالاتهم، ومن ذلك تكفير بعضهم لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ت:290) ولإمام الأئمة أبي بكر بن خزيمة(ت:311) وشيخ الإسلام ابن تيمية (ت:728) رحمهم الله، ولعموم أهل السنة من السلف والخلف عندما ينبزونهم بالمجسمة والمشبهة؛ وحكم المشبه حقيقةً هو الكفر قولا واحدا.
(المخرج من الغلو اتباع منهج السلف)
وبعد هذه الجولة مع عقائد الأشعرية وغلوهم في تكفير عوام المسلمين وعلمائهم، يظهر لنا جليا أن طريق الاعتدال في قضايا الإيمان والحكم على الناس لا يمكن أن يلمتس في أي مذهب من المذاهب الكلامية، وأن ذلك لا يوجد إلا في طريق أهل السنة والجماعة، الذي سلم والحمد لله من أقوال المرجئة الشنيعة، ومن تكفير المسلمين بغير حق، وأن طريق أهل الأهواء لا خير فيها سواء على الصعيد الديني الاعتقادي أو على الصعيد الاجتماعي، وعلى من أراد تحقيق الأمن الفكري والأمن العقائدي والأمن الاجتماعي أن يطلبه في هدي القرآن والسنة وطريق سلف الأمة، قال تعالى : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [الأنعام/153]، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

منقول

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223706
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1382154
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210241

.....؟؟؟؟

https://www.facebook.com/permalink.p...00000115328012

جزاكم الله خيرا

العجيب في المسألة أن القرطبي نفسه قائل هذا الكلام
( وهو ابو العباس احمد بن عمر شيخ القرطبي المفسر ) لم يتوقف في هذا الباب ولم يتورع عن تكفير أهل السنة الذين جمعوا أخبار الصفات ووصفهم بعباد الوثن !! قال في نفس الكتاب المفهم (قوله : " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله ، فاحذروهم ") يعني : يتبعونه ويجمعونه طلبا للتشكيك في القرآن ، وإضلالا للعوام ، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن ، أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما وقع في الكتاب والسنة مما يوهم ظاهره الجسمية ،!! حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم ، وصورة مصورة ذات وجه ، وعين ويد وجنب ، ورجل ، وإصبع ، تعالى الله عن ذلك ، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن سلوك طريقهم .

فأما القسم الأول ، فلا شك في كفرهم ، وأن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة .

وأما القسم الثاني ، فالصحيح القول بتكفيرهم !!!!، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور!!! ، ويستتابون ؛ فإن تابوا وإلا قتلوا ، كما يفعل بمن ارتد!!! .

https://googleweblight.com/i?u=https://islamweb.net/ar/library/index.php?page%3Dbookcontents% 26flag%3D1%26bk_no%3D317%26ID% 3D4492&hl=ar-EG

أما كلامه الأول فلعله يعني ابن تومرت وأمثاله الذين سفكوا دماء الناس وكفروا مخالفيهم لجهلهم بالجوهر
والعرض !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر

لو قُلتَ الغلو في التكفير لكان ذلك موافقاً للصواب ، لأن التكفير حُكم شرعي أهمله الجهمية فتوقفوا فيه بالكُلية حتي سلِم منهم العلمانيين والزنادقة ومن وقعوا في نواقض واضحة
قال الشيخ ابن سحمان ( ما المانع من تكفير من أشرك بالله، وعدل به سواه، واتخذ معه الآلهة والأنداد، وإنما يهمل هذا من لم يؤمن بالله ورسوله، ولم يعظم أمره، ومن لم يسلك صراطه، ولم يقدر الله ورسوله حق قدره، بل ولا قدر علماء الأمة وأئمتها حق قدرهم )

ونقولات أهل العلم عن ذلك مُستفيضة يعلم حقيقتها من طالع كُتب أئمة التوحيد في نجد فهُم أفضل من جمع وشرح ودلل علي حقيقة الدين وقد جُمع ذلك في الدُرر السنية رحم الله جامعها وكتب له الأجر والمثوبة وكُل علماء التوحيد ، فنحن نجب أن نكون ممن يُعطي كُل شيء حجمه فلا نُهمل التكفير لأن ذلك مضيعة لأصول الدين والتوحيد وقد تؤدي إلي مالا يُحمد عُقباه من موالاة وتولي ، وكذلك لا نُغالي فيه فنُكفّر عباد الله دون دليل علي كُفرهم ، بل من وجدنا له مخرج من الكُفر إلي الإسلام أخرجناه منه رحمة به ، وكذلك من وقع في الكُفر فمن حقه أن يُبَيَّن له أن قد كفر حتي يُجدد إسلامه ويُقلع ، نسأل الله الموت علي الإسلام ( اللهم آمين ) .

نعم بارك الله فيك--------------

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر

وغالي فيه الخوارج فكفروا بالمعصية والصغائر والكبائر وكفروا المُجتمعات علي التعيين إلا من كان معهم ككثير من المُتأخرين ومنهم الشوقيين و الشُكريين والناجين من النار والتوقف والتبين وغيرهم ، فكفروا عباد الله دون دليل علي كُفرهم بل لمُجرد أنهم لا يُصرحون بكُفر الكافر أو غير ذلك مما سولته لهم أنفُسهم .

أما الغلو فنعم يجتمعون فى سلَّة واحدة --

فكفروا بالمعصية والصغائر والكبائر

هذا خاص بالشكريين

وكفروا المُجتمعات علي التعيين إلا من كان معهم

هذا خاص بالشوقيين

والناجين من النار

هذه فرع عن التوقف والتبين ولكن تزيد عن الفكر بأنها تنظيم مسلح وقد إنتهت هذه الجماعة كبقية التنظيمات

والتوقف والتبين

التوقف والتبين فِكْر وليس تنظيما--وهو مبنى على التوقف فى مجهول الحال فى دار الكفر التى اختلط فيها الحال-- والمشكلة عندهم التوقف بالعموم فقط فلو كان التوقف عندهم بالخصوص لسلموا من كثير من النقد - وقد أخطأ من شبههم بالبيهسية لأن البيهسية وصفوا دار الاسلام بأنها دار كفر بأصولهم التى تعتمد على منهج الخوارج - اما افكار التوقف والتبين فتعتمد على اصول اهل السنة فى تعريف الديار وأهلها - والخطأ عندهم فى تعميم هذه الاصول على جميع الديار وعودة الجاهلية المطلقة العامة- ولكن عودة الجاهلية مقيد فقد تكون فى مكان دون مكان - وتقيد ايضا بأنه لا تزال طائفة ظاهرة على الحق وهذا ما يمنع التوقف بالعموم اما وصفهم [اى التوقف والتبين ]بأنهم من الجماعات التى تكفر بالمعاصى والكبائر او يكفرون لمُجرد أنهم لا يُصرحون بكُفر الكافر هذا فيه نظر- وليس دفاعا عن احد - فكل هذه الافكار فى سلَّة النقد- ولكن تحرير مذهب هذه الافكار هو الاولَى-- نعم الشوقيون يكفرون المعين فى جميع الديار ويكفرون من لا يكفر- بل يكفرون بالتسلسل - ولكن البعض منهم معتدل ولا يذهب الى منحى الغلو وهذا راجع الى ان اصول هذه الجماعات اصول السلف - ولكن اوتو الغلو من قبل فهمهم للنصوص او الخطأ فى التطبيق - لذلك ليسوا جميعهم فى الغلو فى سلَّة او درجة واحدة بل بينهم تفاوت والميزان فى ذلك هو تحرير مذهب السلف -- وكذلك مسألة الحكم على الناس والديار والطوائف المتلبسة بالمكفرات هذه من اعظم المسائل التى حصل فيها التباين ما بين الغلو والتفريط نظرا الى عدم تحرير مذهب علماء الدعوة فى هذه المسائل وعدم تحرير الفرق بين الكفر الظاهر والكفر الكامل المتضمن للعقاب او ما يسمى الكفر بعد قيام الحجة - مما ادى بالمرجئة بخلط الاوراق فى مسائل التكفير والخلط بين الكفر الظاهر وكفر العقاب وكذلك الارهاب الفكرى الذى يقوم به الغلاة من جعل مسألة الحكم على الناس من اصل الدين والتسلسل فى تكفير من لن يكفر- فتسلط بسبب ذلك المرجئة ووضعوا منهج السلف وعلماء الدعوة النجدية فى هذه المسائل فى خانة الغلاة والخوارج والسبب راجع لعدم تحرير هذه المسائل-فاذا قمت تبين منهج السلف وتحرير الادلة - رميت بمذهب الخوارج بغض النظر عن ان كان الحق معك او لا فهذه المسألة الحق فيها عزيز يجب على من اراد الوصول الى الحق ان يتجرد عن الهوى فى فهم وتحرير الدليل لانها من اكثر المسائل اشتباه بين الطوائف سواء اهل التفريط او الافراط والمقام ليس مقام ترجيح او تحرير المسألة ولكننا نضع النقاط على الحروف لمن اراد الوصول الى الحق وكل يدعى وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا - وكما تقدم فى كلام الاخ ابو عمر -نجب أن نكون ممن يُعطي كُل شيء حجمه فلا نُهمل التكفير لأن ذلك مضيعة لأصول الدين والتوحيد وقد تؤدي إلي مالا يُحمد عُقباه من موالاة وتولي ، وكذلك لا نُغالي فيه فنُكفّر عباد الله دون دليل علي كُفرهم ،---- اما الشكريين فاصولهم جميعها من نحاتة افكارهم وهم يقولون ايضا بالتوقف ولكن على اصولهم التى ابتدعوها نعم هؤلاء بيهسية فى مسألة التوقف والتبين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عُمر

قال الشيخ ابن سحمان ( ما المانع من تكفير من أشرك بالله، وعدل به سواه، واتخذ معه الآلهة والأنداد، وإنما يهمل هذا من لم يؤمن بالله ورسوله، ولم يعظم أمره، ومن لم يسلك صراطه، ولم يقدر الله ورسوله حق قدره، بل ولا قدر علماء الأمة وأئمتها حق قدرهم )

نعم هذا افضل ما تتضمنته هذه المشاركة - جاء فى

رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة

(1) فَجَعْلُ التكفير فتنة وخطراً هكذا بإطلاق جهل صِرْف .
قال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله -: ( فقد كفّر الصحابة - رضي الله عنهم - من كفروه من أهل الردة على اختلافهم ، وكفّر علي الغلاة وكفّر من بعدهم من العلماء القدريةَ ونحوهم كتكفيرهم للجهمية وقتلهم لجعد بن درهم ، وجهم بن صفوان ومن على رأيهم وقتلهم للزنادقة ، وهكذا في كل قرن وعصر من أهل العلم والفقه والحديث طائفة قائمة تكفِّر من= =كفَّره الله ورسوله وقام الدليل على كفره ، لايتحاشون عن ذلك ، بل يرونه من واجبات الدين ، وقواعد الإسلام ، وفي الحديث( من بدل دينه فاقتلوه ( .
وبعض العلماء يرى أن هذا ( أي التكفير ) والجهاد عليه ركن لايتم الإسلام بدونه ، وقد سلك سبيلهم الأئمة الأربعة المقلَّدون وأتباعهم في كل عصر ومصر وكفروا طوائف أهل الإحداث كالقرامطة والباطنية ، وكفروا العبيديين ملوك مصر وقاتلوهم وهم يبنون المساجد ، ويصلون ، ويؤذنون ، ويدَّعون نصر أهل البيت .
وصنف ابن الجوزي كتاباً سماه "النصر على مصر" ذكر فيه وجوب قتالهم وردتهم وأن دارهم دار حرب .----وقد عقد الفقهاء في كل كتاب من كتب الفقه المصنفة على مذاهبهم باباً مستقلاً في حكم الأحداث التي توجب الردة وسماه أكثرهم ( باب الردة ) وعرّفوا المرتد بأنه الذي يكفر بعد إسلامه ، وذكروا أشياء دون ما نحن فيه من المكفرات ، وحكموا فيه بكفر فاعلها وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، فما المانع من تكفير من أشرك بالله وعدل به سواه واتخذ معه الآلهة والأنداد وإنما يهمل هذا من لايؤمن بالله ورسوله ولم يعظم أمره ، ومن لم يسلك صراطه ولم يقدر الله ورسوله حق قدرهم ،بل ولا قدر علماء الأمة وأئمتها حق قدرهم).اهـ "الضياء الشارق163" وقد قال - الشيخ سليمان بن سحمان - قبل هذا ( والحكم على المشرك الشرك الأكبر بالكفر مشهور عند الأمة ، لايكابر فيه إلا جاهل لايدري ما الناس فيه من أمر دينهم وما جاءت به الرسل )"الضياء الشارق 162". فانظر - رعاك الله - ما حكاه هذا العلامة عن أهل العلم في كل قرن وعصر أنهم يرون التكفير من واجبات الدين وقواعد الإسلام وبعضهم يراه ركناً لايتم الإسلام بدونه ، والحلبي يراه فتنة يحذر منها ويصيح منذراً بخطرها هكذا بإطلاق دون قيد أو تفصيل-الكتاب : رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة http://islamport.com/w/aqd/Web/4763/59.htm#-