مشرف
المطلب الثامن: (أصل في العتق):
قال تعالى:فَكُ رَقَبَةٍ
البلد: 13
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل من أصول التشريع الإسلامي وهو تشوف الشارع إلى الحرية). التحرير والتنوير): (30/ 358).
يليه إن شاء الله تعالى:
المبحث الرابع: (الآيات التي هي أصل في باب المعاملات عند المفسرين).
مشرف
قال المصنف: (توطئة):
هذا المبحث جمع عدة مواضيع شتى من المعاملات التي تندرج تحت الآيات الت قال عنها المفسرون إنها أصل، وقد رتبت المواضيع الفقهية حسب التصنيف الحنبلي.
المطلب الأول: (أصل في وجوب نصب الإمام، وفي الولاية، وفي تنظيم الجماعات):
ويندرج تحته ثلاثة مواضع:
الموضع الأول: (أصلٌ في وجوب نصب الإمام):
قال تعالى:
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في نصب الإمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة). الجامع لأحكام القرآن: (1/ 264).
الموضع الثاني: (أصل في الولاية):
قال تعالى:
قال جمال الدين القاسمي: (هذه الآية أصل في طلب الولاية كالقضاء ونحوه). محاسن التأويل: (6/ 192).
الموضع الثالث: (أصل في لزوم الجماعة):
قال تعالى:
قال المهلب بن أبي صفرة: (هذه الآية أصل في أن لا يبرح أحد عن السلطان إذا جمع الناس لأمر من أمور المسلمين يحتاج فيه إلى اجتماعهم أو: جهادهم عدوًا إلا بإذنه). شرح البخاري لابن بطال: (5/ 135).
مشرف
المطلب الثاني: (أصلٌ في الإعداد للجهاد):
قال تعالى:
قال جمال الدين القاسمي: (هذه الآية أصل في كل ما يلزم إعداده للجهاد من الأدوات). محاسن التأويل: (5/ 317).
مشرف
المطلب الثالث: (أصلٌ في قبول الجزية):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في قبول الجزية من أهل الكتاب). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 139).
مشرف
المطلب الرابع: (أصلٌ في صلاح المعاملات):
قال تعالى:
قال طنطاوي: (هذه الآية الكريمة أصل من الأصول التي يقوم عليها إصلاح المعاملات). التفسير الوسيط): (1/ 402).
مشرف
المطلب الخامس: (أصلٌ في البيوع الفاسدة):
قال تعالى:
قال الطاهر بن عاشور: (الآية أصل عظيم في البيوع الفاسدة تقتضي نقضها). التحرير والتنوير: (2/ 561).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسمح لي في نقل موضوعك لموقع آخر
مشرف
وعليك السلام ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد المهيمن السلفي
بالطبع، وأكون شاكرًا لك، بارك الله فيك.
مشرف
المطلب السادس: (أصلٌ في الضمان والكفالة):
توطئة:
قال المصنف: (جاء في هذا المطلب آيتان: إحداهما نصَّت على مشروعية الضمان، والأخرى على الكفالة والضمان، وهنا لا بد من الإشارة إلى معنى المصطلحين وهل بينهما فرق، أم يطلق أحدهما ويراد به الآخر؟
قال ابن فارس في تعريف الضامن: (ضمن: الضاد والميم والنون أصل صحيح، وهو جعل الشيء في شيء يحويه، من ذلك قولهم: ضمنت الشيء، إذا جعلته في وعائه، والكفالة تسمى: ضمانًا من هذا؛ لأنه كأنه إذا ضمنه فقد استوعب ذمته). مقاييس اللغة: (3/ 372).
وقال أيضًا في معنى الكفالة: (كفل: الكاف والفاء واللام أصل صحيح يدل على تضمين الشيء للشيء ... ومن الباب -وهو يصحح القياس الذي ذكرناه- الكفيل، وهو الضامن). مقاييس اللغة: (5/ 187).
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: (الضمان والكفالة قد يستعملان بمعنى واحد، وقد يستعمل الضمان للدين والكفالة للنفس، وهما مشروعان للتوثيق، إذ فيه ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل على وجه التوثيق). الموسوعة الفقهية الكويتية: (14/ 141).
ويرى الشيخ ابن عثيمين أن هناك فرقًا بينهما: (وبهذا التعريف نعرف الفرق بينهما وبين الضمان، فالضمان أن يلتزم إحضار الدين، وهذا إحضار البدن). الشرح الممتع: (9/ 202).
فتبيَّن من خلال العرض السابق أن بينهما تداخلًا في المفهوم، وأن مفهوم الضمان أوسع دلالة من الكفالة.
الآية الأولى:
قال تعالى:
قال جلال الدين السيوطي: (أصل في مشروعية الضمان). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 272).
الآية الثانية:
قال تعالى:
قال جلال الدين السيوطي: (أصل في مشروعية الضمان والكفالة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 156).
مشرف
المطلب السابع: (أصلٌ في الوكالة):
قال تعالى:
قال ابن الفراس الأندلسي: (الآية أصل في جواز الوكالة وصحتها). أحكام القرآن: (3/ 268).
مشرف
المطلب الثامن: (أصلٌ في الشراكة بين المخلوقين):
قال تعالى:
قال القرطبي: (هذه الآية أصلٌ في الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم إلى بعض وتفيها عن الله سبحانه). الجامع لأحكام القرآن: (14/ 23).
مشرف
المطلب التاسع: (أصلٌ في استعمال القرعة عند التنازع):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في استعمال القرعة عند التنازع). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 69).
مشرف
المطلب العاشر: (أصلٌ في أحكام اللقطة):
قال تعالى:
قال السيوطي: (أصل في أحكام اللقطة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 153).
مشرف
المطلب الحادي عشر: (أصلٌ في هية الزوجة حقَّها من القسْم):
قال تعالى:
قال السيوطي: (الآية أصل في هبة الزوجة حقها من القسم وغيره). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 101).
مشرف
المطلب الثاني عشر: (أصلٌ في الميراث وفي الفرائض):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه أصل الميراث). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 79).
مشرف
المطلب الثالث عشر: (أصلٌ في أحكام الكفار إذا أسلموا):
قال تعالى:
قال الرازي: (هذه الآية أصل كبير في أحكام الكفار إذا أسلموا، وذلك لأن ما مضى في وقت الكفر فإنه يبقى ولا ينقص، ولا يفسخ، وما لا يوجد منه شيء في حال الكفر فحكمه محمول على الإسلام). مفاتيح الغيب: (7/ 83).
مشرف
المطلب الرابع عشر: (أصلٌ في الخلع):
قال تعالى:
قال جمال الدين القاسمي: (هذه الآية أصل في الخُلع). محاسن التأويل: (2/ 138).
مشرف
المطلب الخامس عشر: (أصلٌ في اللعان):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآيات أصل في اللعان). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 189).
مشرف
المطلب السادس عشر: (أصلٌ في النفقة):
قال تعالى:
قال ابن العربي: (هذه الآية أصل في وجوب النفقة للولد على الوالد دون الأم). أحكام القرآن لابن العربي: (4/ 291).
مشرف
المطلب السابع عشر: (أصلٌ في الحضانة):
توطئه:
جاء في هذا المطلب آيتان في كتاب الله تعالى: الأولى في سورة طه، والثانية في سورة آل عمران:
الآية الأولى:
قال تعالى: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى
قال السيوطي: (أصل في الحضانة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 176).
الآية الثانية:
قوله تعالى:
قال ابن الفرس الأندلسي: (أصل في الحضانة). أحكام القرآن: (2/ 10).
رد مع اقتباس
