المطلب العاشر: (أصل في مدح الإنسان نفسه للمصلحة):
قال تعالى:قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ
يوسف: 55
قال جمال الدين القاسمي: (أصل في جواز مدح الإنسان نفسه لمصلحته). محاسن التأويل: (6/ 192).
مشرف
المطلب العاشر: (أصل في مدح الإنسان نفسه للمصلحة):
قال تعالى:
قال جمال الدين القاسمي: (أصل في جواز مدح الإنسان نفسه لمصلحته). محاسن التأويل: (6/ 192).
مشرف
المطلب الحادي عشر: (أصل في الحث على الاستقامة):
قال تعالى:
قال الرازي: (هذه الآية أصل عظيم في الشريعة، وذلك لأن القرآن لما ورد بالأمر بأعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب). مفاتيح الغيب: (18/ 406).
مشرف
المطلب الثاني عشر: (أصل في إخراج أهل الفسق):
قال تعالى:
قال الطاهر بن عاشور: (وهذه الآية أصل في ثبوت الحق لأهل المحلة أن يخرجوا من محلتهم من يخشى من سيرته فشو الفساد بينهم). التحرير والتنوير: (8/ 44).
مشرف
المطلب الثالث عشر: (أصل في التحذير من اتباع الهوى):
قال تعالى:
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في التحذير من أن يكون الهوى الباعث للمؤمنين على أعمالهم ويتركوا اتباع أدلة الحق). التحرير والتنوير: (25/ 359).
مشرف
المطلب الرابع عشر: (أصل في تفاضل أهل الفضل):
قال تعالى:
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في تفاضل أهل الفضل فيما فضلوا فيه، وأن الفضل ثابت للذين أسلموا بعد الفتح من أهل مكة وغيرهم). التحرير والتنوير: (27/ 376).
مشرف
المطلب الخامس عشر: (أصل في أداء الأمانات):
قال تعالى:
قال المهلب بن أبي صفرة: (هذه الآية أصل في أداء الأمانات). شرح البخاري لابن بطال: (6/ 514).
مشرف
المطلب السادس عشر: (أصل في أن السلم أصل في الإسلام):
قال تعالى:
قال الطاهر بن عاشور: (الآية أصل في كون السلم أصلًا للإسلام، وهو رفع التهارج). التحرير والتنوير: (3/ 278).
مشرف
المطلب السابع عشر: (أصل في ابتغاء ما فيه الصلاح للأيتام):
قال تعالى:
قال ابن الفرس الأندلسي: (هذه الآية أصل في ابتغاء ما فيه الصلاح للأيتام). أحكام القرآن: (1/ 283).
مشرف
المطلب الثامن عشر: (أصل في قبول توبة المرتد):
قال تعالى:
وقال تعالى:
قال ابن الفرس الأندلسي: (هاتان الآيتان أصل في تقبل التوبة من المرتد من كل معلن بما كان عليه). أحكام القرآن: (2/ 423)، لابن الفراس.
مشرف
المبحث السابع: الآيات التي هي أصل في باب الفنون والعلوم عند المفسرين
وفيه تسعة مطالب:
مشرف
توطئة:
في هذا المبحث جمعت -الكلام للمصنف- الآيات التي أطلق عليها المفسرين أنها أصل في عدد من الفنون والعلوم، ويدخل فيها بعض الصناعات والمهن.
المطلب الأول: (أصل في طلب العلم):
قال تعالى:
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في وجوب طلب العلم). الجامع لأحكام القرآن: (8/ 293).
مشرف
المطلب الثاني: (أصل في علم النفس والاجتماع):
قال تعالى:
قال رشيد رضا: (هذه الآية أصل من أصول علم الاجتماع وعلم النفس، فيها شفاء للناس من أوهام الوثنية، وتثبيت في مقام الإنسانية). تفسير المنار: (5/ 220).
مشرف
المطلب الثالث: (أصل في الطب):
وفيه ثلاثة مواضع:
الموضع الأول: أصل في الطب:
قال تعالى:
قال السيوطي: (أصل في الطب). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 163).
الموضع الثاني: أصل من أصول الدواء:
قال تعالى:
قال أبو بكر الجزائري: (هذه الآية الكريمة أصل من أصول الدواء). أيسر التفاسير: (2/ 165).
الموضع الثالث: أصل في تكوين الجنين:
قال تعالى:
قال القرطبي: (وهذه الآية أصل لمن قال: إن خلق الجنين إنما هو من ماء الرجل وحده). الجامع لأحكام القرآن: (19/ 159).
مشرف
فائدة: قال المصنف في الهامش: (يوجد موضعان آخران في نفس المبحث؛ لكن الدراسة لهما ليس لها كبير أهمية، وهما:
الموضع الأول:
قوله تعالى:
قال السيوطي: (أصل لما يقوله الأطباء: إن الأكمه الذي ولد أعمى والأبرص لا يمكن برؤهما كإحياء الموتى). الإكليل: (صـ 69).
الموضع الثاني:
قال تعالى:
قال القاسمي: (في الآية أصل لما يقوله الأطباء: إن الرطب ينفع النساء). محاسن التأويل: (7/ 94).
مشرف
المطلب الرابع: (أصل في علم المواقيت والحساب):
الآية الأولى:
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في علم المواقيت والحساب ومنازل القمر والتاريخ). الإكليل: (صـ 160).
الآية الثانية:
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في علم المواقيت والهيئة والتاريخ). الإكليل: (صـ 166).
الآية الثالثة:
قال تعالى:
قال السيوطي: (أصل في علم المواقيت). الإكليل: (صـ 160).
مشرف
المطلب الخامس: (أصل في علم الرؤيا):
وتحته موضعان:
توطئة:
جاءت مسألة الرؤيا واضحة في قصة يوسف عليه السلام، وجاء الحديث عن هذا الأصل في آيتين من كتاب الله:
الموضع الأول: أصلٌ في تعبير الرؤيا:
قال تعالى:
قال السيوطي: (أصل في تعبير الرؤيا). الإكليل: (صـ 153).
الموضع الثاني: (أصل في صحة رؤيا الكافر):
قال تعالى:
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر، وأنها تخرج على حسب ما رأى، لا سيما إذا تعلقت بمؤمن). الجامع لأحكام القرآن: (9/ 204).
مشرف
المطلب السادس: (أصل في الصوغ وفي الصناعة):
الموضع الأول: (أصل في الصوغ):
قال تعالى:
قال السيوطي: (أصل في الصوغ والأواني المنطبعة). الإكليل: (صـ 157).
الموضع الثاني: (أصل في الصناعة):
قال تعالى:
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع والأسباب، وهو قول أهل العقول والألباب). الجامع لأحكام القرآن: (11/ 321).
مشرف
المطلب السابع: (أصل في مشروعية التجارة):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في التجارة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 276).
مشرف
المطلب الثامن: (أصل في الفراسة):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في الفراسة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 160).
قال مجاهد: (لِلْمُتَوَسِّمِ ينَ)، المتفرسين. تفسير ابن كثير: (4/ 466).
مشرف
المطلب التاسع: (أصل في إحالة الحكم من آية لأخرى):
قال تعالى:
قال السيوطي: (هذه الآية أصل لما يفعله المصنفون من الإحالة على ما ذكر في مكان آخر، والتنبيه عليه). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 102).
رد مع اقتباس
