الموضوع: الأماني في بدعة الاحتفال بالمولد النبوي

شاعت بين المسلمين بدعة الاحتفال بالمولد النبوي، بل وصارت له عدة مراسم رسمية تقوم بها أغلب المؤسسات الرسمية في كثير من الدول العربية، واعتبر الناس الاحتفال بيوم المولد النبوي من العبادات، بل وارتبطت بمظاهر عجيبة وافدة علينا من أهل البدع من مثل شراء الحلوى وإقامة الولائم والغناء بالمدائح وما شابه، وهذه رسالة للأستاذ (أبو البراء محمد بن عبدالمنعم آل عِلاوة) في بيان بدعة الاحتفال بالمولد النبوي، وقد قسم الكاتب بحثه إلى مقدمة وعدة مباحث على النحو التالي:

المبحث الأول: المقدمة: وتشمل (تاريخ المولد النبوي، وبدعة المولد النبوي).

المبحث الثاني: ذكر أقوال أهل العلم في بدعة المولد النبوي.

المبحث الثالث: حكم الاحتفال بالمولد ويشمل (أدلة المانعين، وأدلة المجيزين، والقول الراجح).

المبحث الرابع: شبهات والرد عليها.يقول الكاتب في رسالته:

(الشبهة الثانية: يستند بعضهم إلى ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن قال: (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح)، ثم يقولون وكثير من المسلمين يستحسن فعل الاحتفال بذكرى مولد محمد صلى الله عليه وسلم.

والجواب عن ذلك:

1- أن هذا الكلام المنسوب لابن مسعود رضي الله عنه إنما أراد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد كل من هب ودب من المسلمين والمنتسبين إلى الإسلام، وكلامه صريح في ذلك، وهذا لفظه عند الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ).

وهذا مثل ما رآه الصحابة حسن من العلم بالتاريخ والابتداء به بالهجرة، ومثل وضع ديوان العطاء زمن عمر بن الخطاب، ومثل جمع المصحف في عهد أبي بكر، وأما ما رأوه سيئا مثل التحلق والاجتماع على عد التسبيح والتحميد والتكبير، وقد أنكر ذلك ابن مسعود وأبي موسى الأشعري، ومثل إنكار الصحابة لبدعة الخوارج، ومثل إنكار علي رضي الله عنه على الرافضة في غلوهم فيه وإنكار الصحابة معه. [الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي لحمود التويجري (163-166) بتصرف].

2- أن يقال إن أهل الإسلام يستقبحون البدع ويعتبرونها ضلالة، ومن ضمنها بدعة المولد النبوي.

3- أن هذا الكلام الوارد عن ابن مسعود المراد به ما أجمع عليه المسلمون ورأوه حسنا لا ما رآه بعضهم واستحسنه وقد ذكر هذا الجواب أربعة من أئمة العلم، وهم ابن القيم والشاطبي وابن قدامة وابن حزم. [القول الفصل، الأنصاري (2/591)].

رابط الموضوع: الأماني في بدعة الاحتفال بالمولد النبوي (WORD)

بارك الله فيك أبا البراء، وجنبنا البدع وأهلها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان

بارك الله فيك أبا البراء، وجنبنا البدع وأهلها

آمين، وإيَّاكم.

بورك فيك أبا البراء .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني

بورك فيك أبا البراء .

وفيكم بارك الله شيخنا.

بارك الله فيكم

وفيك بارك الله.

وما حكم شراء ما يسمى بحلاوة المولد النبوي؟

كما لا يخفى عليكم أن الأصل في الأكل والشرب والبيع والشراء الحل والإباحة؛ لكن لما كان المولد والاحتفال به بدعة فلا يجوز إقامة ما يعين على إعلاء ذكره وانتشاره، وعليه فلا يجوز شراء ما يعرف بحلوى المولد النبوي في تلك الأيام، وإن كان يجوز في غيرها لانتفاء شبهة الشراء لإجل الاحتفال، والله أعلم.

وانظر : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204906

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...ang=A&Id=31651

http://islamqa.info/ar/89693

http://majles.alukah.net/t125015/

أحسن الله إليكم.

الله المستعان

سبحان الله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحوار في حكم الاحتفال بالمولد

الاحتفال بالمولد لا يخلو من حالتين:
الحال الأولى: الاحتفال المبني على اعتقاد أنه من الدين ابتداء، أي أن له دليلا من الكتاب والسنة في الحث عليه.
الحال الثانية: الاحتفال المبني على اعتقاد أنه من الدين مآلا، أي أن أصله مباح، وترتب عليه مصلحة شرعية.
فأولا: حكم الاحتفال في الحال الأولى بدعة سيئة؛ لأنه لو كان له دليل من الكتاب أو السنة لعرفه السلف وعملوا به، وموضع الخلاف حكم الاحتفال في الحال الثانية.
ثانيا: من المؤسف أن أكثر الذين ينكرون الاحتفال بالمولد يخرجون عن موضع الخلاف؛ لأن مستند إنكارهم لا يمكن تنزيله إلا على الاحتفال بالمولد في الحال الأولى.*
ثالثا: عناصر الحوار في حكم الاحتفال بالمولد في الحال الثانية تتضمن ما يلي: الأول: هل الوسيلة حكمها باعتبار الأصل الإباحة أم لا؟ الثاني: هل يمكن أن تكون الوسيلة عبادة شرعية باعتبار النية أم لا؟ الثالث: هل مجرد الاحتفال حكمه حكم الوسيلة أم لا؟ هل الاحتفال بالمولد حكمه حكم الوسيلة كغيره من الاحتفالات أم لا؟
وعليه فالحوار المفيد في حكم الاحتفال بالمولد إنما يكون بالحوار في هذه العناصر.
والله الموفق.

كتبه خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري
مؤسس اتحاد طلبة العلم في حضرموت.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحوار في حكم الاحتفال بالمولد

الاحتفال بالمولد لا يخلو من حالتين:
الحال الأولى: الاحتفال المبني على اعتقاد أنه من الدين ابتداء، أي أن له دليلا من الكتاب والسنة في الحث عليه.
الحال الثانية: الاحتفال المبني على اعتقاد أنه من الدين مآلا، أي أن أصله مباح، وترتب عليه مصلحة شرعية.
فأولا: حكم الاحتفال في الحال الأولى بدعة سيئة؛ لأنه لو كان له دليل من الكتاب أو السنة لعرفه السلف وعملوا به، وموضع الخلاف حكم الاحتفال في الحال الثانية.
ثانيا: من المؤسف أن أكثر الذين ينكرون الاحتفال بالمولد يخرجون عن موضع الخلاف؛ لأن مستند إنكارهم لا يمكن تنزيله إلا على الاحتفال بالمولد في الحال الأولى.*
ثالثا: عناصر الحوار في حكم الاحتفال بالمولد في الحال الثانية تتضمن ما يلي: الأول: هل الوسيلة حكمها باعتبار الأصل الإباحة أم لا؟ الثاني: هل يمكن أن تكون الوسيلة عبادة شرعية باعتبار النية أم لا؟ الثالث: هل مجرد الاحتفال حكمه حكم الوسيلة أم لا؟ هل الاحتفال بالمولد حكمه حكم الوسيلة كغيره من الاحتفالات أم لا؟
وعليه فالحوار المفيد في حكم الاحتفال بالمولد إنما يكون بالحوار في هذه العناصر.
والله الموفق.

كتبه خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري
مؤسس اتحاد طلبة العلم في حضرموت.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم ابن عبيدالله

ثالثا: عناصر الحوار في حكم الاحتفال بالمولد في الحال الثانية تتضمن ما يلي: الأول: هل الوسيلة حكمها باعتبار الأصل الإباحة أم لا؟ الثاني: هل يمكن أن تكون الوسيلة عبادة شرعية باعتبار النية أم لا؟ الثالث: هل مجرد الاحتفال حكمه حكم الوسيلة أم لا؟ هل الاحتفال بالمولد حكمه حكم الوسيلة كغيره من الاحتفالات أم لا؟
وعليه فالحوار المفيد في حكم الاحتفال بالمولد إنما يكون بالحوار في هذه العناصر.
والله الموفق.
كتبه خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري
مؤسس اتحاد طلبة العلم في حضرموت.

شكر الله لك
والمحاور الأربعة التي ذكرها الفاضل في نقاشه راجعة في الجواب عليها إلى قاعدة: (الوسائل لها حكم المقاصد).
المقصد إذا كان سيئًا؛ فإن الوسيلة تكون ممنوعة، والمقاصد إذا كانت حسنة فلا يجوز أن يتوصل إليها إلا بوسائل مباحة، والذي يوصل إلى الحرام يكون حرامًا مثله.
وأما قول من يقول: إن الغاية تبرر الوسيلة، بحيث إن المقصد إذا كان حسنًا فلا مانع من الوصول إليه ولو بطرق محرمة، فهذا أبعد ما يكون عن الصواب، وهي قاعدة تنافي الإسلام في الصميم وفي المنهج.