الموضوع: حوار مع المالكي في ردِّ ضلالاته ومنكراته / لمعالي الشيخ عبدالله بن منيع

ثم ذكر المالكي الوجه الثاني فقال :

الوجه الثاني



أن القيام لأهل الفضل مشروع ثابت بالأدلة الكثيرة من السنة ،

إلى آخر قوله .

ونقف معه عند هذا الوجه وقفتين :

إحداهما :

أن القيام في مجالس المولد

لم يكن لأهل الفضل بصورة محسوسة ،

كدخول ذي فضل أو علم أو جاه مجلس قوم ما ;

فيقوم أهل ذلك المجلس احتراماً وتقديراً لذلك الداخل ;

ليسلموا عليه ويصافحوه ،

وإنما القيام في مجالس الموالد

لأمر ادعائي وهمي ،

لا يمكن لأي مجتمع ذي وعي عقلي أن يقرّه ،

أو يضفي عليه صفة التصرف العقلي المقبول ،

فإذا أضيف إلى هذا القيام

ما ينبغي أن تشتمل عليه هيئة تلك المجالس

من وضع بخور وطيب في وسط حلقة الجلوس ،

وماء معطر ويستحسن أن يكون من زمزم ;

لتقوم الحضرة النبوية عند حضورها بالشرب من ذلك الماء ،

والتطيب من ذلك الطيب ،

كملت عندنا صورة التصرف اللاعقلي .

وإن أنكر المالكي ما للطيب والماء والبخور

من قصد مخصوص بالحضرة النبوية ،

فإن لتقية الروافض رائحة فيما يكتب .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

الوقفة الثانية :

عند قوله :

إن القيام لأهل الفضل مشروع وثابت بالأدلة الكثيرة من السنة .

ونقول للمالكي

بأن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ،

فكما أن هناك أدلة من السنة قد تدل على مشروعية القيام ،

فإن هناك أدلة شرعية أخرى صريحة وواضحة

تدل على خلاف ذلك ،

ومنها ما روى الترمذي بإسناده

عن أنس رضي الله عنه ،

قال :

لم يكن شخص أحب إلينا

من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وكانوا إذا رأوه لم يقوموا ;

لما يعلمون من كراهته لذلك.


وقال حديث حسن صحيح غريب ،

وقد أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم ،

وقد ذكره الحافظ في الفتح

وذكر تصحيح الترمذي له ،

وأقره على تصحيحه .



وروى الترمذي أيضاً بإسناده إلى أبي مجلز ،

قال خرج معاوية ،

فقام عبدالله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه ،

فقال : اجلسا

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

من سرّه أن يتمثل له الرجال قياماً

فليتبوأ مقعده من النار .


قال الترمذي وهذا حديث حسن .

وقد أخرجه أحمد وأبو داود .

وللترمذي عن أبي أمامة قال :

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئاً على عصا ،

فقمنا ،

فقال :

لا تقوموا كما تقوم الأعاجم ،

يُعظم بعضها بعضا .

وأخرجه أيضاً أبو داود وابن ماجه .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

قال الشيخ عبد الرحمن المباركفوري

في كتابه " تحفة الأحوذي "

في حكم القيام

شرحاً لهذه الأحاديث ما نصه :


اعلم أنه قد اختلف أهل العلم

في قيام الرجل للرجل عند رؤيته ،

فجوّزه بعضهم كالنووي وغيره ،

ومنعه بعضهم كالشيخ أبي عبدالله بن الحاج المالكي ، وغيره .


وقال النووي في الأذكار :

وأما إكرام الداخل في القيام ،

فالذي نختاره أنه مستحب ،

لمن كان فيه فضيلة ظاهرة ،

من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك ،

ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام ،

لا للرياء والإعظام ،

وعلى هذا استمر عمل السلف والخلف ،

وقد جمعت في ذلك جزءاً ،

جمعت فيه الأحاديث والآثار

وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته ،

وذكرت فيه ما خالفها ،

وأوضحت الجواب عنه ،

فمن أشكل عليه من ذلك شيء ،

ورغب في مطالعته ،

رجوت أن يزول إشكاله ،

انتهى .


قلت ،

وقد نقل ابن الحاج ذلك الجزء في كتابه " المدخل " ،

وتعقب على كل ما استدل به النووي ،

فمن أقوى ما تمسك به

حديث أبي سعيد عند الشيخين :

إن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد ،

فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليه فجاء فقال :

قوموا إلى سيدكم الحديث .

وقد أجاب عنه ابن الحاج بأجوبة منها :

إن الأمر بالقيام لغير ما وقع فيه النزاع ،

وإنما هو لينزلوه عن دابته ،

لما كان فيه من المرض ،

كما جاء في بعض الروايات ،

انتهى .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

قال الحافظ :

قد وقع في مسند عائشة عند أحمد

من طريق علقمة بن وقاص عنها ،

في قصة غزوة بني قريظة ،

وقصة سعد بن معاذ ومجيئة مطولاً،

وفيها قال أبو سعيد:

فلما طلع قال النبي صلى الله عليه وسلم :

قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ،

وسنده حسن .

وهذه الزيادة تخدش الاستدلال بقصة سعد

على مشروعية القيام المتنازع فيه ،

انتهى .


ومما تمسك به النووي

حديث كعب بن مالك في قصة توبته وفيه :

فقام إليّ طلحة بن عبدالله يهرول،

فصافحني وهنأني.


وأجاب عنه ابن الحاج ;

بأن طلحة إنما قام لتهنئته ومصافحته ،

ولو كان قيامه محل النزاع لما انفـرد به .

فلم ينقـل أن النبي صلى الله عليه وسلم قام له ،

ولا أمر به ،

ولا فعله أحد ممن حضروا ،


وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما ،

على ما جرى به العادة ،

أن التهنئة والبشارة و نحو ذلك ،

تكون على قدر المودة والخلطة ،

بخلاف السلام

فإنه مشروع على من عرفت

ومن لم تعرف .


ومما تمسك به النووي حديث عائشة ،

قالت :

( ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً ودلاً وهدياً

برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة ،

كانت إذا دخلت عليه قام إليها ،

وأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه ،

وكان إذا دخل عليها قامت إليه

فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها ) .


أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم ،


وأجاب عنه ابن الحاج

باحتمال أن يكون القيام لها

لأجل إجلاسها في مكانه إكراماً لها ،

لا على وجه القيام المنازع فيه ،

لا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم،

وقلة الفرش فيها ،

فكانت إرداة إجلاسه لها في موضعه

مستلزمة لقيامه .



===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ومما تمسك به النووي

ما أخرجه أبو داود عن عمرو بن الحارث ،

أن عمر ابن السائب حدثه

أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً يوماً ،

فأقبل أبوه من الرضاعة ،

فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ،

ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر ،

فجلست عليه ،

ثم أقبل أخوه من الرضاعة

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأجلسه بين يديه .

وأجاب عنه ابن الحاج

بأن هذا القيام ،

لو كان محل النزاع

لكان الوالدان أولى به من الأخ ،

وإنما قام للأخ إما لأن يوسع له في الرداء أو المجلس .

قلت

هذا الحديث معضل

كما صرح به ابن المنذري في تلخيص السنن ،
فلا يصلح للاستدلال .

وتمسك النووي بروايات أخرى ،
وأجاب عنها ابن الحاج

بأنها ليست من محل النزاع .

والأمر كما قال ابن الحاج ،

وأجاب النووي عن أحاديث كراهية قيام الرجل للرجل ،

بما لا يشفي العليل ،

ولا يروي الغليل

كما بينه ابن الحاج مفصلاً .

قلت

حديث أنس المذكور

يدل على كراهية القيام المتنازع فيه ،

وهو قيام الرجل للرجل عند رؤيته ،

وظاهر حديث عائشة يدل على جوازه ،

وجواب ابن الحاج عن هذا الحديث غير ظاهر ،

واختلف في وجه الجمع بينهما ،

فقيل حديث أنس محمول على

كراهة التنزيه

،
وقيل هو محمول على القيام

على طريق الإعظام

،

وحديث عائشة على القيام من

سفر

،
أو

للتهنئة

لمن حدثت له نعمة ،
أو

لتوسيع المجلس

،
فهو جائز بالإتفاق .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

نقل العيني في شرح البخاري
عن أبي الوليد بن رشد ،
أن القيام على
أربعة أوجه :

الأول محظور،
وهو أن يقع لمن يريد أن يُقام له تكبراً
أو تعاظماً على القائمين إليه.

والثاني مكروه ،
وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ،
ولكن يخشى أن يدخل نفسه لسبب ذلك ما يحذر ،
ولما فيه من التشبه بالجبابرة.

والثالث جائز،
وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام
لمن لا يريد ذلك ،
ويؤمن معه التشبه بالجبابرة .

والرابع مندوب ،
وهو أن يقوم لمن قدم من سفر، فرحاً بقدومه ،
يُسلم عليه ،
أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها ،
أو مصيبة فيعزيه بسببها ،

انتهى .


وقال الغزالي

القيام على سبيل الإعظام مكروه ،
وعلى سبيل البر والإكرام لا يُكره ،

قال الحافظ في الفتح
هذا تفصيل حسن ) اهـ [1] .

============

[RIGHT][1] - انظر الجزء الثامن " تحفة الأحوذي " ، ص 29 – 33 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وذكر الوجه الثالث بقوله :

الوجه الثالث :

ورد في الحديث المتفق عليه
قوله صلى الله عليه وسلم خطاباً للأنصار :
قوموا لسيدكم .
وهذا القيام كان تعظيماً لسيدنا سعد رضي الله عنه ،
ولم يكن من أجل كونه مريضاً ،
وإلا لقال قوموا إلى مريضكم ،
ولم يقل إلى سيدكم ،
ولم يأمر الجميع بالقيام ،
بل أمر البعض .اهـ .

هذا الحديث أجاب عنه ابن الحاج إجابة
ذكرها ابن حجر في الفتح فقال :

وقد اعترض عليه الشيخ أبو عبدالله بن الحاج ،
فقال ما ملخصه:
لو كان القيام المأمور به لسعد هو المتنازع فيه;
لما خص به الأنصار ،
فان الأصل في أفعال القُرَب التعميم ،

ولو كان القيام لسعد على سبيل البر والإكرام ،
لكان هو صلى الله عليه وسلم أول من فعله ،
وأمر به من حضر من أكابر الصحابة ،

فلمّا لم يأمر به ، ولا فعله ولا فعلوه ;
دل ذلك على أن الأمر بالقيام
لغير ما وقع فيه النزاع ،

وإنما هو لينزلوه عن دابته ،
لما كان فيه من المرض ،
كما جاء في بعض الروايات ،

ولأن عادة العرب أن القبيلة تخدم كبيرها ،
فلذلك خصَّ الأنصار بذلك دون المهاجرين ،

مع أن المراد بعض الأنصار لا كلهم ،
وهم الأوس منهم ،
لأن سعد بن معاذ كان سيدهم دون الخزرج ،
وعلى تقدير تسليم أن القيام المأمور به
حينئذ لم يكن للإعانة ;
فليس هو المتنازع فيه ،

بل لأنه غائب قدم ،
والقيام للغائب إذا قدم مشروع .

قال :

ويحتمل أن يكون القيام المذكور
إنما هو لتهنئته بما حصل له من تلك المنزلة الرفيعة ،
من تحكيمه والرضا بما يحكم به ،
والقيام لأجل التهنئة مشروع أيضاً .
إلى آخر ما ذكره مما يطول إيراده .[1] .

============

[1] - انظر الجزء 11 ، ص 51 ، فتح الباري شرح صحيح البخاري .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فهذا الوجه والوجه الثاني والوجه الرابـع ;
كلها تدور حول حكـم القيـام للرجـل ،
للتقدير والإكرام والإجلال ،

ولا يخفى ما في المسألة من خلاف بين أهل العلم ،

و قد ذكر ابن حجر رحمه الله
في شرحه حديث الأمر بالقيام لسعد رضي الله عنه
ملخص ما في المسألة من خلاف ،
وما بين العالمين الكبيرين النووي وابن الحاج
من أخذ ورد في الموضوع ،
جرى منا ذكر ملخصه
فيما ذكره المباركفوري
في كتابه " تحفة الأحوذي " .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ثم ذكر المالكي الوجه الخامس بقوله :

الوجه الخامس
قد يقال :
إن ذلك في حياته وحضوره صلى الله عليه وسلم ،
وهو في حالة المولد غير حاضر .

فالجواب عن ذلك :
إن قارئ المولد الشريف مستحضر له صلى الله عليه وسلم
بتشخيص ذاته الشريفة ،
فهو عليه الصلاة والسلام
قادم في العالم الجسماني من العالم النوراني ;
من قبل هذا الوقت بزمن الولادة الشريفة ،
وحاضر عند قول التالي :
فولد صلى الله عليه وسلم ، بحضور ظلي ،
هو أقرب من حضوره الأصلي ،
ويُؤيد هذا الاستحضار التشخيصي و الحضور الروحاني
أنه عليه الصلاة والسلام متخلق بأخلاق ربه ،

وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي :
أنا جليس من ذكرني .
وفي رواية أنا مع من ذكرني .
فكان مقتضى تأسيه بربه ، وتخلقه بأخلاقه ،
أن يكون صلى الله عليه وسلم حاضراً مع ذاكره
في كل مقام يذكر فيه بروحه الشريفة ،
ويكون استحضار الذاكر ذلك
موجباً لزيادة تعظيمه صلى الله عليه وسلم .اهـ .

لنا مع المالكي في هذا الوجه الذي ذكره
وقفتان :

الوقفة الأولى :

عند قوله :
قد يقال إن ذلك في حياته وحضوره صلى الله عليه وسلم
وهو في حالة المولد غير حاضر .

إننا نؤكد على المالكي
إن كان محباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولسنـّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما يرغبه ،
وينشرح له صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ;
أن يرجع إلى الأحاديث الصحيحة الثابتة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما رواه أنس وأبو أمامه ومعاوية ،
فهي صريحة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن القيام ،

ومعرفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أن ذلك
مما يكرهه صلى الله عليه وسلم ،

وأنهم لذلك لا يقومون له
إذا حضر مجلسهم ،
هذا في حياته صلى الله عليه وسلم ،

فإذا افترضنا أن روحه صلى الله عليه وسلم
تشترك مع المحتفلين بالمولد ;

فهل من الأدب مع روحه صلى الله عليه وسلم
أن نقابلها بما تكره ؟
===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ثم إننا نكرر ما قلناه
بأن

المالكي يتخبط

فيما يقول
- وإن كنا نعذره في ذلك ،
لأن هذه عادة وطريقة

أهل البدع

والمحدثات -

فتارة

يقول إن القيام تعظيم لكمال تصوره صلى الله عليه وسلم في الذهن ،
ومثلنا لمسألة التصور والقيام تعظيماً لذلك التصور
بما يعطي الكفاية من

الإزدراء والسخرية

بعقول أهل هذا النظر .

وتارة

يقول بحضور روحه الشريفة مجالس الذكر ،
وذكرنا

خطأ

هذا الاعتقاد

وخطورة

القول به على العقيدة ،
وأنه أوسع الأبواب

للدجل
والابتداع
والتخريف
وانتهاك

حرمات العقول .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

الوقفة الثانـية :

عند قوله :
بأن مقتضى تأسيه بربه أن يكون حاضراً مع ذاكره
في كل مقام يذكر فيه بروحه الشريفة .

لا شك أن المالكي ينطلق بقوله هذا
من عقيدته أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
مقام ألوهية وربوبية ،

فهو يقول طالما أن الله تعالى يقول :
أنا جليس من ذكرني ،
أنا مع من ذكرني ،
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمقتضى تأسيه بربه كذلك ،
جليس من ذكره
وهو [ مع ] من ذكره .

إن المالكي بما قرأناه له
في كتابه ( الذخائر المحمدية )

من أن الخلق خلقوا لأجل محمد ،
وأن محمداً له علم شامل ،
يعلم الروح
والأمور الخمسة التي اختص الله تعالى بعلمها،
وأن له مقاليد السموات والأرض ،
وأن له حق الإقطاع في الجنة ،
وأنه نور لا ظل له في شمس ولا قمر،
وأنه حيّ الآن تعرض عليه أعمال أمته ،
ويصلي في قبره بأذان وإقامة ،
ويصوم ويحج ،
إلى آخر ما ذكره
مما جرى استعراضه في كتابنا هذا ،
مما هو مناقض
لمقتضى قول الله تعالى:

{ سُبْحَانَ رَبِّي
هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولاً }[1] .

وقوله تعالى :

{ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ
وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ }[2] .

===========

[1] - سورة الإسراء ، الآية : 93 .
[2] - سورة الأحقاف ، الآية : 9 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

إن

المالكي

بحكم

عقيدته

في رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما ذكرناه عنه مما أورده في كتابه ،
وأشرنا إلى صفحات ذلك من الكتاب نفسه ;

لا يُستغرب منه

أن يجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

من القدرة ما لله تعالى

،

فيقول :
بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم

معنا أينما كـنا

،

فهذا في معنى قوله :
( بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضر مع ذاكره
في كل مقام يذكر فيه بروحه الشريفة ) اهـ .

لا شك أنه

صلى الله عليه وسلم

متأدب بأدب القرآن ،
إلا أن ذلك مقيد بطاقته

وقدرته البشرية

،
إلا فيما يثبت به النقل الصريح
من خصوصيات له

صلى الله عليه وسلم

،
مما هو فوق الطاقة البشرية ،
فيجب إثبات ذلك والإيمان به
كمعجزة من معجزاته

صلى الله عليه وسلم

،

ولا يجوز

لنا إثبات خلاف ذلك
بطريق القياس
أو الأولوية

مما يخرجه عن محيط البشرية .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

مولـد ابن الدبيـع
وما فيه من منكرات

ثم انتقل المالكي إلى فصل ختامي ،
استعرض فيه الكتب المصنفة في قصة المولد ،
وأثنى على أصحابها .
وقد ذكر فيما ذكر أن قصة المولد عبارة عن استعراض
لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ولادته حتى وفاته .اهـ

وإذا كان كذلك ،
فنحن نعتز ونفتخر باقتناء الكتب المصنفة
في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ونعتبر أسعد وقت
هو الوقت الذي نقضيه في تلاوة كتاب الله تعالى ،
ومدارسة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وما اشتملت عليه من جوانب الإشراق الصافية ،
من إيمان ثابت وصبر صادق ،
وتضحية بالغالي والنفيس ،
وجهاد في سبيل الله ،
ونصح للأمة ،
وأداء كامل للرسالة ،
وشكر لله تعالى ،
حتى تورمت قدماه صلى الله عليه وسلم من العبادة ،
واحتساب لما يناله من الأذى والمشقة
في سبيل إبلاغ الرسالة ،
وتفصيل لما أجمله كتاب الله ،
وبيان شامل لكل خير ينفع أمته ،
ولكل شر يضر أمته .

وإذا كان من أهل العلم من ألف كتاباً
في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشمائله ،
وما يتلى في بيوته من آيات الله والحكمة ،
وجاء من سمى ذلك مولداً ،
فإذا لم يشتمل ذلك الكتاب
على مثل ما اشتملت عليه كتب المالكي ،
وأخصها كتابه الذميم ( الذخائر المحمدية )
من المبتدعات
والشركيات
والمنكرات ،

ولم يقصد مؤلف ذلك الكتاب التاريخي لحياة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أن يتلى ليلة المولد ،
حيث إن في قصد ذلك اعترافاً بمشروعية مجالس المولد ،
المتفق عليها من القائلين بها أنفسهم أنها بدعة ،
إذا لم يكن شيء من ذلك ;
فهل يجوز الاعتراض على مؤلفات
في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ،

وهل يجوز الاعتراض
على من استهدف في تأليفه
إظهار حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة ;
حتى يحصل لها الاقتداء والتأسي والاتعاظ والاعتبار ،
والتخلي بأخلاق الإسلام ،
والتأدب بآداب القرآن ،
ومحاولة التحلي بما تحلى به صلى الله عليه وسلم
من كريم الأخلاق ونبل الشمائل ؟ .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وقد ذكر المالكي أن ممن ألف في قصص المولد :
الحافظ وجيه الدين عبدالرحمن الشيباني اليمني
المعروف بابن الدبيع ،
وقد صنف مولداً نبوياً مشهوراً في كثير من البلاد . اهـ .

لقد سُئل عن هذا المولد
الشيخ محمد رشيد رضا بسؤال هذا نصه :

من أحد أهالي جوهر في جنوب ميلاي ،
أنكر أحد طلبة العلم وهو رجل غريب قرآءة قصة الموالد النبوية للديبعي ،
ولعله غير المحدث بدعوى أن فيها كذباً وخرافات ،
والقصة المذكورة مما يداوم على قرآءتها للعوام
عدد وافر من الذين يعتقـد فيهم الولاية ،
يقـولـون للعوام أن روحانية المصطفى صلى الله عليه وسلـم
تحضره من أوله إلى آخره ،
وتحضر في غيره عند القيام فقط ،
فترى هجيري أهل هذه البلاد قصة المولد المذكورة ،
فهي قد مرت على سمع الجم الغفير من العلماء ،
ولم ينكرها غير الرجل المذكور ،
فهل هو مصيب ، أم لا ؟ .

فأجاب رحمه الله بقوله :

( الصواب ما قال ذلك الطالب الغريب ،
ولعله من الغرباء الذين ذكروا في حديث مسلم :

" يبدأ الدين غريباً وسيعود غريباً كما بدأ
فطوبى للغرباء " .

وقد قرأت طائفة من هذه القصة ،
فإذا بصاحبها يقول في فاتحتها :
فسبحانه تعالى من ملك ،
أوجد نور نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من نوره ،
قبل أن يخلق آدم من الطين اللازب ،
وعرض فخره على الأشياء ،
وقال هذا سيد الأنبياء وأجل الأصفياء وأكرم الحبائب ،
قيل هو آدم أنيله به أعلى المراتب .
ثم ذكر إبراهيم وموسى وعيسى بمثل هذه الأسجاع الركيكة ،
فهذا كذب صريح على الله تعالى ،
لم يروه المحدثون .

ثم رأيته يذكر في ( ص 6 – 7 )
حديثين أحدهما عن ابن عباس ، رفعه :

أن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله تعالى
قبل أن يخلق آدم بألفي عام ،
يسبح الله ذلك النور ،
وتسبح الملائكة بتسبيحه ، إلخ .

وهذا كذب ظاهر أيضاً ،
وقريش كانت قبل الإسلام مشركة ،
وعند ظهور الإسلام
كان منها أشد الناس كفراً وإيذاءً للنبي صلى الله عليه وسلم ،
وصداً عن سبيل الله ،
فما معنى ذلك الأصل النوراني
الذي يناقضه هذا الفرع الظلماني ؟ ..

والثاني أثر عن كعب الأحبار لا يصح ،
وقد سماه مؤلف القصة حديثاً لجهله .

أما قول
قراء هذه القصة من المحتالين على الرزق
بدعوى الولاية ;

أن روحانية المصطفى تحضر مجالسهم
التي يكذبون فيها عليه ;

فمثله كثير من أولئك الدجالين ،
ولا علاج لهذا الجهل إلا كثرة العلماء بالسنـّة ،
والدعاة إليها بين المسلمين ،
وذلك بساط قد طوي ،

وإن كثيراً من المسلمين ليعادوننا
ولا ذنب لنا عندهم ،
إلا الانتصار للسنـّة السنيـّة ،
والدعوة إلى الله ورسوله بالحق
لا بالأهواء ) [1] .

============

[1] - انظر الجزء 2 ، ص 464 من فتاوى محمد رشيد .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فهذا

مولد ابن الديبع

،
وهو المولد المشهور في كثير من البلدان ;
كما يذكر ذلك

المالكي

.

وقد اقتطف لنا

الشيخ محمد رشيد رحمه الله

مقتطفات قد تدل على صحة وحقيقة
ما يقوله السائل عن الطالب الغريب ;
بأن في قصة مولد ابن الديبع

كذباً وخرافات

،
وقد يكون هذا

المولد

نموذجاً للموالد الأخرى .

وقد تحصلنا على نسخة من

مولد ابن الديبع

،
مما أخرجه وعلق عليه

محمد علوي المالكي

،
وهو منسوب إلى الحافظ المحدث عبدالرحمن الشيباني ،
فوجدناه هو

المولد

الذي اطلع عليه

الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله

،
وسخر منه واستهزأ بمؤلفه ،
ووصفه

بالجهل

،

وفيه الحديثان اللذان

أنكرهما

الشيخ محمد رشيد .
ولعل

المالكي

قد تصرف في الحديث الأول

فحذف منه

:

إن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله تبارك وتعالى .

وقد رأينا في مولد السخاوي هذه العبارة مثبتة
من حديث ابن عباس ،
وذكره السخاوي عن القاضي عياض في الشفاء بلا سند .

ويظهر لنا أن

المالكي

حينما تصرف

بحذف ما حذف

من الحديث ;
كان يقصد من ذلك تمرير هذا الحديث
دون أن يكون فيه

ما يلفت النظر

.

وسواء عندنا صدر ذلك المولد عن ابن الديبع المحدث الشهير ،
أم صدر عن غيره بذلك الاسم ،
أم

انتحل

اسم ابن الديبع ليكون في ذلك

ترويج

لهذا المولد ;

فالواجب على طالب العلم أن يعرف الرجال بالحق،
لا أن يعرف الحق بالرجال ،

ولعل الله سبحانه وتعالى يتيح لنا فرصة أخرى

لنتتبع كتب الموالد التي استعرضها المالكي ،

ونقول عن كل مولد ما يظهر لنا فيه من حق أو باطل ،

جاعلين في الاعتبار غض النظر عن مؤلفه مهما كان ،

فإن الرجال يعرفون بالحق

كما قلنا .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وبعد ،

فقد انتهت وقفاتنا مع

المالكي

في

رسالته البتراء

،

ونكرر أسفنا وتأثرنا من

القسوة

التي آثرنا أن يشتمل عليها أسلوبنا
في رد

ترهاته وأباطيله

،

ويعلم الله أن الباعث لهذا الأسلوب القاسي
الغيرة لحق الله ،
والغضب مما يغضب الله ،
والتقرب إليه تعالى
برد ما ينافي تحقيق

التوحيد

وكماله ،
والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
في

حماية جناب التوحيد

،
وسد كل ذريعة توصل إلى انتهاك حرماته ،
والتمعّـر غيرة لله
في نسبة ما هو محض حق الله

لغير

الله .

نصيحتي للمالكي

وكم كنت أتمنى أن يكون المالكي
وهو يذكر أنه أحد أسباط رسول الله صلى الله عليه وسلم ;
أن يسلك مسالك جده صلوات الله وسلامه عـليه ;
في تقـدير الله حق قـدره ،
وإنزال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنزلة التي أنزله الله إياها ،

فلا إفراط ولا تفريط ،
ولا غلو ولا تنطع ،
ولا إطراء ولا تفيهق ،

فهو عبد الله ورسوله ،
أرسله الله رحمة للعالمين بشيراً ونذيراً ،
وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً :

{ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ }[1] .

==========

[1] - سورة الأحقاف ، الآية : 9 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

{ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } [1] .

{ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي
هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولا } [2] .

{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ } [3] .

( إياكم والغلو ،
فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو ) .

( لا تطروني
كما أطرت النصارى ابن مريم ،
إنما أنا عبد
فقولوا
عبدُ الله ورسوله ) .

( قولوا بقولكم أو بعض قولكم
ولا يستهوينكم الشيطان ) .

( هلك المتنطعون .
هلك المتنطعون .
هلك المتنطعون ) .

==========

[1] - سورة الكهف ، الآية : 110 .
[2] - سورة الإسراء ، الآية : 93 .
[3] - سورة آل عمران ، الآية : 144 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

أنصح المالكي أن يتقي الله ربه ،
وأن يعرف قدر ربه الحيّ القيوم
مالك الملك ذي الجلال والإكرام ،
ربه الذي بيده ملكوت كل شيء ،
وهو يجير ولا يُجار عليه ،
أحاط بكل شيء علماً ،
وضمن لكل عامل حقه

{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ }[1] ،

{ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا }[2] ،

صاحب الفضل والمنن والنعم ،
أياديه لا تُعَد،
ونعمه لا تحصى ،
فسبحانه من إله عظيم ،
وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً .
وأتمنى من المالكي
أن يجعل كتاب الله تعالى
منهاج حياته العلمية والعملية ،
وأن يجعل سنـّة رسوله صلى الله عليه وسلم
نبراساً يستضيئ به فيما يقوله ويفعله ،
وأن يجعل السلف الصالح
من صحابة وتابعين وأتباعهم
قدوته في الاتجاه ،

وأن يترسم نهج ما كان عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
فذلك نهج الفرقة الناجية من النار .
إنه بذلك يضمن سعادة الدنيا والآخرة ،
ويرضي بهذا الاتجاه السليم طموحه ،
فإن الطموح النافع للعبد حقيقة
هو الطموح إلى ما فيه السعادة بالجنة
والنجاة من النار .

==========

[1] - سورة الزلزلة ، الآية : 7 – 8 .
[2] - سورة الكهف ، الآية : 49 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وأنصح

المالكي

أن يراجع مدلول قوله عليه الصلاة والسلام:

( من التمس رضا الله بسخط الناس ;

رضي الله عنه وأرضى الناس عنه

،

ومن التمس رضا الناس بسخط الله ;

سخط الله عليه وأسخط الناس عليه

).

وأنصح

المالكي

أن يتنكب عن

طرق البـدع والضلال

،
فهي معـاول هدم

وتخريب

،
وتمكين لإبليس

واتباع إبليس

أن يشوهوا محيا هذا الدين الحنيف ،
ويدخلوا فيه الأفكار

الوهمية

،
والاستحسانات الصادرة من نفوس

حاقدة

،
أو عقول

ساذجة

،
مما يعتبر سبّـة على هذا الدين ،
وثغرات نقص

وازدراء

.

فقد بالغ صلى الله عليه وسلم
في

التحذير عن الابتداع

مطلقاً ،
فقال :
(

إياكم ومحدثات الأمور

،
فإن كل محدثة

بدعة

،
وكل بدعة

ضلالة

،
وكل ضلالة

في النار

) .

وقال :
( من

أحدث

في أمرنا هذا

ما ليس منه
فهو رد

) .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وقال :

(

عليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

من بعدي ،
عضّوا عليها بالنواجذ ) .

وقال :

( تركتكم على

المحجّة البيضاء

ليلها كنهارها

لا يزيغ عنها إلا هالك

) .

وقال :

( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ،
وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ،
كلها في النار

إلا واحدة

،
قلنا : من هي يا رسول الله ؟ ،
قال :
من كان على مثل
ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) .

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :

خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ،
ثم قال: " هذه سبيل الله مستقيماً " ،

ثم خط خطوطاً عن يمين ذلك الخط وعن شماله،
ثم قال:
" وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه " ،

ثم قرأ :
{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ
وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }[1] ) .

رواه أحمد والنسائي والدارمي
وابن حاتم والحاكم وصححه .

============

[1] - سورة الأنعام ، الآية : 153 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/