الموضوع: حوار مع المالكي في ردِّ ضلالاته ومنكراته / لمعالي الشيخ عبدالله بن منيع

وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار

في هذا الحكم ،

ونص على تأثيره ،

فهو من المعاني المناسبة المؤثرة ،


فإن مجرد المناسبة مع الاقتران

يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب ،

وهم كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ،

ومن لا يقول إلا بالمؤثرة ;


فلا يكتفى بمجرد المناسبة ،

حتى يدل الشرع على أن مثل ذلك الوصف

مؤثر في مثل ذلك الحكم ،


وهو قول كثير من الفقهاء أيضاً من أصحابنا وغيرهم .


وهؤلاء إذا رأوا أن في الحكم المنصوص

معنى قد أثر في مثل ذلك الحكم ،

في موضوع آخر ،

عللوا ذلك الحكم المنصوص به .


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/


الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وهنا قول ثالث

قاله كثير من أصحابنا وغيرهم أيضاً وهو :

أن الحكم المنصوص لا يُعلل

إلا بوصف

دلَّ الشرع على أنه معلل به ،

ولا يكتفى بكونه علل به نظيره أو نوعه .



===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/


الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وتلخيص الفرق بين الأقوال الثلاثة :

أنا إذا رأينا الشارع قد نص على الحكم
ودلَّ على علته ،

كما قال في الهرة

( إنها ليست بنجس
إنها من الطوافين عليكم والطوافات ) .

فهذه العلة تسمى المنصوصة أو المومى إليها ،

علمت مناسبتها أو لم تعلم ،

فيعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاث ،

وإن اختلفوا :

هل يسمى هذا قياساً ، أو لا يسمى ؟ .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

ومثاله في كلام الناس:

ما لو قال السيد لعبده:

لا تُدخل داري فلاناً ،

فإنه مبتدع ،

أو فإنه أسود ونحو ذلك ،

فإنه يفهم منه :

أنه لا يُدخل داره من كان مبتدعاً ،

أو من كان أسود .

وهو نظير أن يقول :

لا تدخل داري مبتدعاً ولا أسودا .


ولهذا نعمل نحن بمثل هذا من باب الإيمان ،


فلو قال :

لا لبست هذا الثوب الذي يمنُّ به عليَّ فلان ;

حنث بما كانت مِنته فيه

مثل مِنته وهو ثمنه

ونحو ذلك .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم

ولم يذكر علته ،

لكن قد ذكر علة نظيره أو نوعه ،

مثل أنه جوَّز للأب

أن يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا إذنها ،

وقد رأيناه جوَّز له الاستيلاء على مالها

لكونها صغيرة ،

فهل نعتقد أن علة النكاح هي الصغر مثلاً ؟ .

كما أن ولاية المال كذلك ،


أم نقول :

بل قد يكون لنكاح الصغيرة علة أخرى ،

وهي البكارة مثلاً ،

فهذه العلة هي المؤثرة .

أي قد بين الشارع تأثيرها في حكم منصوص ،

وسكت عن بيان تأثيرها

في نظير ذلك الحكم .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

فالفريقان الأولان

يقولان بها ،

وهو في الحقيقة إثبات للعلة بالقياس ،

فإنه يقول :

كما أن هذا الوصف أثر في الحكم في ذلك المكان ،

كذلك يؤثر فيه في هذا المكان .

والفريق الثالث :

لا يقول بها إلا بدلالة خاصة ،

لجواز أن يكون النوع الواحد من الأحكام

له علل مختلفة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

ومن هذا النوع :

أنه صلى الله عليه وسلم

( نهى عن بيع الرجل على بيع أخيه ،

أو أن يسوم الرجل على سوم أخيه ،

أو يخطب الرجل على خطبة أخيه ) .


فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين ،


كما علل به في قوله :

( لا تنكح المرأة على عمتها ،

ولا على خالتها ،

فإنكم إذا فعلتم ذلك ;

قطعتم أرحامكم ) .


وإن كان هذا المثال يظهر التعليل فيه

ما لا يظهر في الأول ;

فإنما ذاك

لأنه لا يظهر فيه وصف مناسب للنهي إلا هذا .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

وأكبر دليل خاص على العلة ونظيره

من كلام الناس ;

أن يقول :

لا تعط هذا الفقير فإنه مبتدع ،

ثم يسأله فقير آخر مبتدع ،

فيقول : لا تعطه ،

وقد يكون ذلك الفقير عدواً له ،

فهل يحكم بأن العلة هي البدعة ، أم يتردد ؟

لجواز أن تكون العلة هي العداوة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ،

ورأينا فيه وصفاً مناسباً له ،

لكن الشارع لم يذكر تلك العلة ،

ولا علل بها نظير لك الحكم في موضوع آخر ;


فهذا هو الوصف المناسب الغريب ،

لأنه لا نظير له في الشرع ،

ولا دلَّ كلام الشارع وإيماؤه عليه .



===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فجوَّز الفريق الأول اتباعه ،

ونفاه الآخران .


وهذا إدراك لعلة الشارع ،

بنفس عقولنا من غير دلالة منه ،

كما أن الذي قبله إدراك لعلته بنفس القياس على كلامه ،

والأول إدراك لعلته بنفس كلامه .


ومع هذا فقد تعلم علة الحكم المعين بالسبر ،

وبدلالات أخرى .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فإذا ثبتت هذه الأقسام

فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع،

المؤثرة في موضوع آخر .


وذلك:

أن النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن تخصيص أوقات بصلاة أو صيام ،

وأباح ذلك

إذا لم يكن على وجه التخصيص .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فروى مسلم في صحيحه

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ،

ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ،

إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال :

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

( لا يصومن أحدكم يوم الجمعة

إلا يوماً قبله أو يوماً بعده ) .


وهذا لفظ البخاري .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وروى البخاري عن جويرية بنت الحارث :

( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها

يوم الجمعة وهي صائمة ،


فقال : أصمت أمس ؟ ،

قالت : لا .


قال : أتريدين أن تصومي غداً ؟ .

قالت : لا ،

قال : فافطري ) .



وفي الصحيحين

عن محمد بن عباد بن جعفر قال :

( سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت :

أنـَهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن صيام يوم الجمعة ؟ ،

قال : نعم ، ورب البيت )

وهذا لفظ مسلم .


وعن ابن عباس

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( لا تصوموا يوم الجمعـة وحده )

رواه أحمد .


ومثل هذا ما أخرجناه في الصحيحين

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
قال :

( لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين ،
إلا أن يكون رجل كان يصوم صوماً
فليصم ذلك اليوم ) ،

لفظ البخاري

( يصوم عادته ) .



===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فوجه الدلالة :

أن الشارع قسم الأيام باعتبار الصوم

ثلاثة أقسام :

قسم شرع تخصيصه بالصيام ،

إما إيجاباً : كصيام رمضان ،

وإما استحباباً : كيوم عرفة وعاشوراء .

وقسم نهى عن صومه مطلقاُ :

كيوم العيدين .

وقسم إنما نهى عن تخصيصه :

كيوم الجمعة وشهر شعبان .

فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره ،

فإذا خُصصَ بالفعل نهي عن ذلك ،

سواء قصد الصائم التخصيص

أو لم يقصده ،

وسواء اعتقد بالرجحان

أو لم يعتقده .



ومعلوم أن مفسدة هذا العمل

لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره ;

لكان إما أن ينهى عنه مطلقاً كيوم العيد ،

أو لا ينهى عنه كيوم عرفة ،

وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الأوقات ،

وإلا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فظهر أن المفسدة تنشأ

من تخصيص

ما لا خصيصة له ،


كما أشعر به لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ،

فإن نفس الفعل المنهي عنه أو المأمور به ;

قد يشتمل على حكمة الأمر والنهي ،

كما في قوله :

( خالفوا المشركين ) .



فلفظ النهي عن تخصيص وقت بصوم أو صلاة

يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة الاختصاص ،


فإذا كان يوم الجمعة يوماً فاضلاً ;

يستحب فيه من الصلاة والدعاء

والذكر والقرآءة والطهارة

والطيب والزينة مالا يستحب في غيره ;

كان ذلك في مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره ،

ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في نهاره ،

لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي ،

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن التخصيص

دفعاً لهذه المفسدة

التي لا تنشأ إلا

من التخصيص .


وكذلك تلقي رمضان ;

قد يتوهم أن فيه فضلا ،

لما فيه من الاحتياط للصوم ،

ولا فضل فيه في الشرع ،

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن تلقيه لذلك .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وهذا المعنى موجود في مسألتنا ،

فإن الناس قد يخصون هذه المواسم

لاعتقادهم فيها فضيلة ،

ومتى كان تخصيص هذا الوقت بصوم أو بصلاة

قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه ;

نُهي عن التخصيص ،

إذ لا ينبعث التخصيص

إلا عن اعتقاد الاختصاص .


ومن قال :

إن الصلاة والصوم في هذه الليلة كغيرها ;

هذا اعتقادي ،

ومع ذلك أنا أخصها;

فلا بد أن يكون باعثه إما تقليد غيره ،

وإما اتباع العادة ،

وإما خوف اللوم له ، ونحو ذلك ،

وإلا هو كاذب .

فالداعي إلى هذا العمل لا يخلو قط

من أن يكون ذلك عن الاعتقاد الفاسد ،

أو عن باعث آخر غير ديني .

وذلك الاعتقاد ضلال .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فإنا قد علمنا يقيناً أن النبي صلى الله عليه وسلم

وأصحابه وسائر الأئمة

لم يذكروا في فضل هذا اليوم

ولا في فضل صومه بخصوصه ،

وفضل قيام هذه الليلة بخصوصها

حرفاً واحداً ،

وأن الحديث المأثور فيها موضوع ،

وأنها إنما حدثت في الإسلام

بعد المائة الرابعة .


ولا يجوز - والحال هذه -

أن يكون لها فضل .


لأن ذلك الفضل إن لم يعلمه النبي

صلى الله عليه وسلم ،

ولا أصحابه

ولا التابعون ،

ولا سائر الأئمة ;

امتنع أن نعلم نحن من الدين

الذي يقرب إلى الله

ما لم يعلمه النبي

صلى الله عليه وسلم ،

ولا الصحابة ،

ولا التابعون وسائر الأئمة .


وإن علموه

امتنع مع توفر دواعيهم على العمل الصالح ،

وتعليم الخلق والنصيحة ;

أن لا يعلموا أحداً بهذا الفضل ،

ولا يسارع إليه واحد منهم .


فإذا كان هذا الفضل المُدَّعى

مستلزماً لعدم علم الرسول

وخير القرون ببعض دين الله ،

أو لكتمانهم وتركهم

ما تقتضي شريعتهم وعادتهم

أن لا يكتموه ولا يتركوه ،

وكل واحد من اللازمين مُنتفٍ :

إما بالشرع ،

وإما بالعادة مع الشرع ;

عُلم انتفاء الملزوم ،

وهو الفضل المُدَّعى .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ثم هذا العمل المبتدَع مستلزم :

إما لاعتقادٍ هو ضلال في الدين ،

أو عمل دين لغير الله ،

والتدين بالاعتقادات الفاسدة ،

أو التدين لغير الله ;

لا يجوز .


فهذه البدع وأمثالها مستلزمة قطعاً أو ظاهراً

لفعل ما لا يجوز ،


فأقل أحوال المستلزم

إن لم يكن محرماً أن يكون مكروهاً .

وهذا المعنى سارٍ في سائر البدع المحدَثة .


ثم هذا الاعتقاد

يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال ،

وتلك الأحوال أيضاً باطلة ،

ليست من دين الله .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ولو فرض أن الرجل قد يقول :

أنا لا أعتقد الفضل ،

فلا يمكنه مع التعبد أن يزيل الحال الذي في قلبه

من التعظيم والإجلال .


والتعظيم والإجلال لا ينشأ إلا بشعور من جنس الاعتقاد ،

ولو أنه توهم أو ظن أن هذا الأمر ضروري ،

فإن النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء ;

امتنعت مع ذلك أن تعظمه ،

ولكن قد تقوم به خواطر متقابلة .


فهو من حيث اعتقاده أنه بدعة ;

يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه ،


ومن حيث شعوره بما روي فيه ،

أو بفعل الناس له ،

أو بأن فلاناً وفلاناً فعلوه ،

أو بما يظهر له فيه من المنفعة ;

يقوم بفعله وتعظيمه .


فعلمت أن فعل هذه البدع

تناقض الاعتقادات الواجبة ،

وتنازع الرسل ما جاءوا به عن الله ،

وأنها تورث القلب نفاقاً ،

ولو كان نفاقاً خفيفاً .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال المُخرِّف محمد علوي مالكي



داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/