الموضوع: الذلة وأسبابها

5- طاعة الله ورسوله:


قال تعالى:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
أَطِيعُواْ اللّهَ
وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ
وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ
فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }

[ النساء: 59].


( لو أطاعوه -الرسول-
لما أصابهم ما لحقهم من الذُّل والهوان
بالفشل والهزيمة في الحرب تارة؛
والقتل والأسر تارة أخرى،
وبالعجز المبين
عن أن يقفوا في سبيل دعوته،
ويمنعوا انتشارها في أقطار المعمورة،
ويحولوا دون دخول الناس في دين الله أفواجًا،

وما كان عنادهم ولا مجادلتهم
عن يقين يعتقدونه،
ولا شبه لم يجل الشك عنها،

ولكن تكبرًا وعتوًا؛

مخافة أن تزول عنهم مناصب توارثوها،
ومظاهر تخيلوا أن العز والمجد
في المحافظة عليها )

6- مخالفة هوى النفس:


قال ابن تيمية:

(من قهر هواه عزَّ وساد) .


و قال ابن القيم:

( من كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده ،
كانت نهايته العز والشرف والغنى،
والجاه عند الله وعند الناس،


قال أبو علي الدقاق:

من ملك شهوته في حال شبيبته
أعزه الله تعالى في حال كهولته )

7- القناعة والزهد في الدنيا:


وهما سبب الخير في الدنيا والآخرة،

فالحرص على الدنيا
وتحصيل أكثر ما يستطاع منها؛
يفقد الإنسان الورع،
فلا يبالي أخذها بعزة نفس
أو ذُلها،
من حلال أو حرام .

8- الاعتصام بحبل الله، ونبذ الخلافات:


قال تعالى:

{ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا
وَلاَ تَفَرَّقُواْ }

[آل عمران: 103].


وعن أبي موسى رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

( إن المؤمن للمؤمن كالبنيان،
يشد بعضه بعضًا،
وشبك أصابعه ) .


ففي الاتحاد عزة وقوة،
وفي التفرق ذُل وضعف.

9- الأخذ بالأسباب المادية والمعنوية
للعز والقوة:

قال الله تعالى:

{ وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ

وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ

تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ

وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ

لاَ تَعْلَمُونَهُمُ

اللّهُ يَعْلَمُهُمْ }

[الأنفال: 60].

أقوال في الذُّل

- قال الحسن البصري:

( لقد أبى الله
أن يعصيه عبد
إلا أذلَّه )

وكان أحمد يدعو:

(اللهم أعزَّنا بالطاعة،

ولا تذلَّنا بالمعصية)

وقال الحكيم:

( من اعتزَّ بمخلوق ذلَّ )

الذُّل في أمثال العرب:

- كان جملًا فاستنوق.
أي صار ناقة.

كان حمارًا فاستأتن:

أي صار أتانًا
بعد أن كان حمارًا.

يُضرب للرجل يهون بعد العز

- ذُلٌّ؛ لو أجد ناصرًا:

أصله أن الحارث بن أبي شمر الغساني،
سأل أنس بن أبي الحجير عن بعض الأمر،
فأخبره؛
فلطمه الحارث،

فقال أنس:
ذل لو أجد ناصرًا.

فلطمه ثانية،

فقال:

لو نهيت الأولى
لم تلطم الثانية

ذم الذُّل في واحة الشعر

قال المتنبي:


وإلا تمتْ تحتَ السيوفِ مكرَّمًا

تَمُتْ وتُقاسي الذُّلَ غيرَ مكرمِ

وقال أيضًا:

ذلَّ مَن يغبطُ الذليلَ بعيشٍ

رُبَّ عيشٍ أخفُّ منه الحِمامُ


مَن يهُنْ يسهلِ الهوانُ عليه


ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ

وقال الشاعر:

كم مِن عزيزٍ أُعْقِب الذُّلَّ عزُّه

فأصبح مرحومًا وقد كان يُحْسَدُ

وقال جرير:

بكى دَوْبَلٌ لا يُرقئُ الله دمعَه

ألا إنما يبكي مِن الذُّلِ دَوْبَلُ

وقال زهير:

ومَن لا يَزَلْ يسترحلُ الناسَ نفسَه

ولا يُعْفِها يومًا مِن الذُّلِّ يندمِ

وقال طرفة:

بطيءٍ عن الجُلَّى سريعٍ إلى الخَنا

ذليلٍ بأجماعِ الرجالِ مُلَهَّدِ

وقال النابغة الجعدي:

يا أيُّها الناسُ هل ترون

إلى فارسَ بادتْ وأنفُها رغِمَا


أمسَوْا عبيدًا يرعون شاءَكمُ

كأنَّما كان ملكُهم حلمَا


أو سبأَ الحاضرين مأربَ

إذ يبنون مِن دونِ سيلِه العَرِمَا


فمُزِّقوا في البلادِ واغترفوا

الذُّلَ وذاقوا البأساءَ والعدمَا


وبُدِّلوا السِّدْرَ والأراكَ به

الخمطَ وأضحى البنيانُ منهدمَا

وقال ابن الأعرابي:

إذا كان بابُ الذُّلِّ مِن جانبِ الغِنى

سموتُ إلى العلياءِ مِن جانبِ الفقرِ

لا تغبطن ذليلاً في معيشته

فالموت أهون من عيش على مضضِ