الموضوع: من الأخلاق المذمومة : الحسد

حسد اليهود والنصارى

بيَّن الله تعالى أنَّ أهل الكتاب الذين كفروا
بمحمد صلى الله عليه وسلم
حسدوه على ما آتاه الله من فضله،

حتى إنهم زعموا أنَّ كفار مكة
أهدى من المؤمنين برسالة النبي صلى الله عليه وسلم،

قال تعالى:
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ
يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ
وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ
هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ
وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا

أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ

فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا }
[النساء 51- 54]


ومع كفرهم فإنهم يودون
لو يرتد المسلمون عن دينهم حسدًا وحقدًا،

قال تعالى:
{ وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم
مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً
حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم

مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ }
[البقرة: 109]


قال ابن كثير:
( يحذر تعالى عباده المؤمنين
عن سلوك طرائق الكفار من أهل الكتاب،
ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر،
وما هم مشتملون عليه
من الحسد للمؤمنين،
مع علمهم بفضلهم،
وفضل نبيهم )

حسد كفار قريش


أكرم الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرسالة،
ولكن كفار قريش حسدوه على هذا الفضل،
وظنوا أنَّ النبوة مبنية على مقاييسهم الدنيوية المختلة،
وقد ذكر الله تعالى ذلك عنهم
ووبخهم على سوء فهمهم،

قال تعالى:
{ وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ
عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ

أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ

نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ
لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا
وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ }
[الزخرف: 31- 32]

قال النسفي:

( وَرَبُّكَ يَعْلَمُ
مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ )
[القصص: 69]

تضمر صُدُورُهُمْ
من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسده،
وما يعلنون من مطاعنهم فيه،
وقولهم: هلا اختير عليه غيره في النبوة )

حسد المنافقين


المنافقون يظهرون الإسلام،
ويبطنون الكفر والعداوة،
وتكاد قلوبهم تشقق
حسدًا وغيظًا وحقدًا،

قال تعالى:
{ إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ
وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا

وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ
لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا
إِنَّ اللّهَ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ }
[آل عمران: 120]


قال ابن كثير:
(وهذه الحال دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين،
وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب ونصر وتأييد،
وكثروا وعز أنصارهم؛
ساء ذلك المنافقين،

وإن أصاب المسلمين سنة أي جدب،
أو أديل عليهم الأعداء
لما لله تعالى في ذلك من الحكمة
كما جرى يوم أحد،
فرح المنافقون بذلك) .

وقال تعالى:

{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ }
[محمد: 29]


قال ابن كثير:

(أيعتقد المنافقون أنَّ الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين،
بل سيوضح أمرهم،
ويجليه حتى يفهمهم ذوو البصائر،

وقد أنزل الله تعالى في ذلك سورة براءة،
فبيَّن فيها فضائحهم،
وما يعتمدونه من الأفعال الدالة على نفاقهم،
ولهذا كانت تسمى الفاضحة،

والأضغان: جمع ضغن،
وهو ما في النفوس من الحسد،
والحقد للإسلام وأهله والقائمين بنصره)

علامات الحاسد


قال الجاحظ:

(وما لقيت حاسدًا قط

إلا تبين لك مكنونه بتغير لونه،

وتخوُّص عينه،

وإخفاء سلامه،

والإقبال على غيرك،

والإعراض عنك،

والاستثقال لحديثك،

والخلاف لرأيك)

من أخبار التحاسد

- كان الخليفة الناصر الأندلسي
قد وشح ابنه الحكم،
وجعله ولي عهده،
وآثره على جميع ولده،
ودفع إليه كثيرًا من التصرف في دولته،

فحسده أخوه عبد الله،
فأضمر في نفسه الخروج على أبيه،
وتحدث مع من داخله شيء من أمر الحكم
من رجالات أبيه،
فأجابه بعضهم،

ثم إنَّ الخبر بلغ الخليفة الناصر،
فاستكشف أمرهم،
وقبض على ابنه عبد الله
وعلى جميع من معه،

وقتلهم أجمعين
سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة

- كان جنكيز خان سنَّ لقومه الياسق
يتحاكمون إليه،
وقرر فيه قتل من رعف وسال منه الدم وهو يأكل،

وقرر لهم أن من لم يمضِ حكم الياسق قتل،
وأراد أن يقتل بعض من حوله من كبار قومه
للتحاسد الذي يظهر منهم،

فتركهم يومًا وهم على سماطه ورَعَّف نفسه،
فلم يجسر أحد
أن يمضي فيه حكم الياسق لمهابته وجبروته،
فتركوه ولم يطالبوه بما قرره،
وهابوه في ذلك،
فتركهم أيامًا،
ثم جمع مقدميهم وأمراءهم،

وقال: لأي شيء ما أمضيتم فيَّ حكم الياسق،
وقد رعفت وأنا آكل بينكم؟

قالوا: لم نجسر على ذلك،
فقال: لم تعملوا بالياسق ولا أمضيتم أمره،
وقد وجب قتلكم،
فقتلهم أجمعين

من نوادر التحاسد


قال الشعبي:

(وجهني عبد الملك إلى ملك الروم،
فلما انصرفت دفع إليَّ كتابًا مختومًا،
فلما قرأه عبد الملك رأيته تغير،

وقال: يا شعبي،
أعلمت ما كتب هذا الكلب؟
قلت: لا،

قال: إنه كتب:
لم يكن للعرب أن تملك إلا من أرسلت به إليَّ؟

فقلت: يا أمير المؤمنين،
إنه لم يركَ،
ولو رآك لكان يعرف فضلك،
وإنه حسدك على استخدامك مثلي!
فَسُرِّي عنه)

وقال الأصمعي:

(كان رجل من أهل البصرة بذيئًا شريرًا،
يؤذي جيرانه ويشتم أعراضهم،
فأتاه رجل فوعظه،

فقال له: ما بال جيرانك يشكونك؟
قال: إنهم يحسدونني؛
قال له: على أي شيء يحسدونك؟
قال: على الصلب،

قال: وكيف ذاك؟
قال: أقبل معي.
فأقبل معه إلى جيرانه،
فقعد متحازنًا، فقالوا له: ما لك؟

قال: طرق الليلة كتاب معاوية:
أني أصلب أنا ومالك بن المنذر وفلان وفلان
- فذكر رجالًا من أشراف أهل البصرة -
فوثبوا عليه،

وقالوا: يا عدو الله،
أنت تصلب مع هؤلاء ولا كرامة لك؟!

فالتفت إلى الرجل فقال:
أما تراهم قد حسدوني على الصلب،
فكيف لو كان خيرًا!)

تحاسد بعض طلبة العلم والأقران

قد يجرُّ التنافس بين بعض طلبة العلم
إلى الوقوعِ في بعض التحاسد،

قال الذهبي:

(كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به،
لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة،
أو لمذهب، أو لحسد،

وما ينجو منه إلا من عصم الله،
وما علمت أن عصرًا من الأعصار
سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين،

ولو شئت لسردت من ذلك كراريس،
اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا،
ربنا إنك رؤف رحيم) .


وذكر الغزالي حال بعض أولئك الحسدة؛
فقال:

(واحذر مخالطة متفقهة الزمان،
لا سيما المشتغلين بالخلاف والجدال واحذر منهم؛
فإنهم يتربصون بك- لحسدهم- ريب المنون،

ويقطعون عليك بالظنون،
ويتغامزون وراءك بالعيون،
ويحصون عليك عثراتك في عشرتهم،
حتى يجابهوك بها في حال غيظهم ومناظرتهم،

لا يقيلون لك عثرة،
ولا يغفرون لك زلة،
ولا يسترون لك عورة،
يحاسبونك على النقير ، والقطمير ،

ويحسدونك على القليل والكثير،
ويحرضون عليك الإخوان بالنَّمِيمَة،
والبلاغات، والبهتان،

إن رضوا فظاهرهم الملق،
وإن سخطوا فباطنهم الحنق،
ظاهرهم ثياب، وباطنهم ذئاب.

هذا ما قطعت به المشاهدة على أكثرهم،
إلا من عصمه الله تعالى؛

فصحبتهم خسران،
ومعاشرتهم خذلان.
هذا حكم من يظهر لك الصداقة،
فكيف من يجاهرك بالعداوة) .


وقد نهى العلماء عن الخوض في أهل العلم
بلا برهان واضح وبينة ساطعة،


قال ابن عبد البر:

(لا يقبل فيمن صحت عدالته،
وعلمت بالعلم عنايته،
وسلم من الكبائر،
ولزم المروءة والتصاون ،
وكان خيره غالبًا،
وشرُّه أقل عمله،

فهذا لا يقبل فيه قول قائل لا برهان له به،
وهذا هو الحقُّ الذي لا يصحُّ غيره إن شاء الله،


قال أبو العتاهية:

بكى شجوه الإسلام من علمائه

فما اكترثوا لما رأوا من بكائه

فأكثرهم مستقبح لصواب من

يخالفه مستحسن لخطائه

فأيهم المرجو فينا لدينه

وأيهم الموثوق فينا برأيه)

وصف البلغاء والحكماء للحسد

قد أكثر الكتاب والبلغاء والحكماء
من وصف الحسد والتحذير منه،
وما ذاك إلا لشديد قبحه ودناءته؛

ومن ذلك:

قال بعض الحكماء:

(ما أمحق للإيمان،
ولا أهتك للستر،
من الحسد،

وذلك أنَّ الحاسد معاند لحكم الله،
باغٍ على عباده،
عاتٍ على ربه،
يعتدُّ نعم الله نقمًا،
ومزيده غيرًا،
وعدل قضائه حيفًا ،

للناس حال وله حال،
ليس يهدأ ولا ينام جشعه،
ولا ينفعه عيشه،
محتقر لنعم الله عليه،
متسخط ما جرت به أقداره،
لا يبرد غليله ،
ولا تؤمن غوائله ؛

إن سالمته وَتَرك ،
وإن واصلته قطعك،
وإن صرمته سبقك)

وسئل بعض الحكماء:

أي أعدائك لا تحبُّ أن يعود لك صديقًا؟

قال: (الحاسد الذي لا يرده إلى مودتي
إلا زوال نعمتي) .

وقيل:
(من صغر الهمة الحسد للصديق على النعمة) .

وقيل:
(ليس من الحسد سرور) .

وقيل:
(من علامات الحاسد أن يتملق إذا شهد،

ويغتاب إذا غاب،
ويشمت بالمصيبة إذا نزلت) .


وقيل:
(الحاسد إذا رأى نعمة بهت،
وإذا رأى عثرة شمت)

وقيل:
(الحاسد يعمى عن محاسن الصبح) .

وقيل:
(الناس حاسد ومحسود،
ولكل نعمة حسود)

ذم الحسد في واحة الشعر

أكثر الشعراء من ذكر الحسد والحساد،
وأطنبوا في وصف ذلك الخلق الذميم
والتندر بأصحابه،

ومن ذلك:
قال ابن المعتز:

ما عابني إلا الحسو ** دُ وتلك من خيرِ المعايب

وإذا فقدتُ الحاسديـ ** ن فقدتُ في الدنيا المطايب


وقال محمود الوراق:

أعطيت كلَّ الناسِ من نفسي الرضا

إلا الحسودَ فإنَّه أعياني


لا أنَّ لي ذنبًا لديه علمتُه

إلَّا تظاهر نعمةِ الرحمنِ


يطوي على حنقٍ حشاه لأن رأى

عندي كمالَ غنى وفضلَ بيانِ


ما إن أرى يرضيه إلا ذلَّتي

وذهابُ أموالي وقطعُ لساني

وقال الطغرائي:

جاملْ عدوَّك ما استطعتَ فإنَّه

بالرفقِ يطمع في صلاح الفاسدِ

واحذرْ حسودَك ما استطعت فإنَّه

إن نمت عنه فليس عنك براقدِ

إنَّ الحسودَ وإن أراك توددًا

منه أضرُّ من العدو الحاقدِ

ولربما رضي العدوُّ إذا رأى

منك الجميلَ فصار غير معاندِ

ورضا الحسودِ زوالُ نعمتك التي

أوتيتها من طارف أو تالدِ

فاصبرْ على غيظِ الحسود فنارُه

ترمي حشاه بالعذابِ الخالدِ

تضفو على المحسودِ نعمةُ ربِّه

ويذوبُ من كمدٍ فؤادُ الحاسدِ

وقال المعافى بن زكريا النهرواني:

ألا قلْ لمن كان لي حاسدًا

أتدري على من أسأت الأدبْ

أسأتَ على الله في فعلِه

لأنَّك لم ترضَ لي ما وهبْ

فأخزاك عنه بأن زادني

وسدَّ عليك وجوهَ الطلبْ

وقال الطائي:

وإذا أراد الله نشرَ فضيلةٍ

طُويت أتاح لها لسانَ حسودِ


لولا اشتعالُ النارِ فيما جاورتْ

ما كان يُعرفُ طيبُ عرفِ العودِ


لولا التخوفُ للعواقبِ لم تزلْ

للحاسدِ النعمى على المحسودِ

وقال أبو الأسود:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيَه

فالقومُ أعداءٌ له وخصومُ


كضرائرِ الحسناءِ قلنَ لوجهِها

حسدًا وبغيًا إنَّه لدميمُ


والوجهُ يشرقُ في الظلامِ كأنَّه

بدرٌ منيرٌ والنساءُ نجومُ


وترَى اللبيبَ محسدًا لم يجترمْ

شتمَ الرجالِ وعرضُه مشتومُ


وكذاك مَن عظمتْ عليه نعمةٌ

حسادُه سيفٌ عليه صرومُ


فاتركْ محاورةَ السفيهِ فإنَّها

ندمٌ وغبٌّ بعدَ ذاك وخيمُ

وقال آخر:

إن يحسدوني فإني غيرُ لائمِهم

قبلي مِن الناسِ أهلِ الفضلِ قد حُسدوا


فدامَ لي ولهم ما بي وما بهم

ومات أكثرُنا غيظًا بما يجدُ


أنا الذي يجدوني في صدورِهم

لا أرتقي صدرًا منها ولا أردُ

وقال أبو الحسن التهامي:

إني لأرحمُ حاسديَّ لحرِّ ما

ضمَّت صدورُهم من الأوغارِ

نظروا صنيعَ الله بي فعيونُهم

في جنةٍ وقلوبُهم في نارِ


وقال آخر:

كلُّ العداواتِ قد تُرجَى مودتُها

إلا عداوةَ مَن عاداك مِن حسدِ

وقال آخر:

ما يُحسدُ المرء إلا مِن فضائلِه

بالعلمِ والظرفِ أو بالبأسِ والجودِ


وقال آخر:

اصبرْ على حسدِ الحسو ** دِ فإنَّ صبرَك قاتلُه

النارُ تأكلُ بعضَها ** إن لم تجدْ ما تأكلُه

http://www.dorar.net/enc/akhlaq/2026