الجامع الكبير عن الزنديق ابن عربي الصوفي

[أبو فراس السليماني]

وإن كل الزنادقة الذين كذبوا على الله وعلى رسوله
لم يكذبوا كما كذب هذا الأفاك
الذي ادعى أنه يتلقى عن الله
من اللوح المحفوظ بغير واسطة.

وأما النبي محمد فهو يتلقى عن الله بواسطة وهو جبريل،
وأنه لذلك أفضل من الرسول،
وأن محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه،
وأما هو فخاتم الأولياء،
وجعل خاتم الأولياء يعني نفسه
أفضل من خاتم الأنبياء.

[أبو فراس السليماني]

والزنادقة الذين كذبوا على رسول الله،
قد افتروا عليه في وضع بعض الأحاديث
أو تأويل بعض منها ،

وأما هذا المجرم الخبيث
فقد ادعى بأن النبي
هو الذي سلمه كتاب فصوص الحكم يداً بيد ـ

وهو أعظم كتاب في الكفر والزندقة
ظهر في الأرض إلى يومنا هذا ...

[أبو فراس السليماني]

وعامة الزنادقة الذين مروا في تاريخ الإسلام لاحقتهم اللعنة،
وذاقوا حد السيف،

ولكن هذا الخبيث بثعلبية ماكرة والتفاف خبيث
ومظاهرة مريديه
استطاع أن يفلت من القتل على الزندقة،

ووجد من المجرمين من يطبل له ويزمر،
ويرفعه فوق مصاف الأنبياء والمرسلين،
فضلاً عن جميع علماء المسلمين،

ولقد وجدت فيه دوائر الكفر ضالتهم المنشودة
لهدم الإسلام بل لهدم جميع الأديان،

فنشروا تراثه لهدم تراث الإسلام،
واعتنوا بكتاباته ..

ومن أجل ذلك كانت فتنة ابن عربي
من أعظم الفتن التي مرت بالمسلمين.

[أبو فراس السليماني]

ولذلك كانت المقارنة بين
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وابن عربي

هي مقارنة بين الصديق والزنديق،

بين إمام من أئمة الهدى والصدق والإيمان،

وإمام من أئمة الضلال
والكذب والكفر.

[أبو فراس السليماني]

أقوال أهل العلم

في ابن عربي:

1- قال العز بن عبد السلام:

"هو شيخ سوء
كذاب،
يقول بقِدم العالم
ولا يحرم فرجاً"

(سير أعلام النبلاء 23/48) .

[أبو فراس السليماني]

وقال العز بن عبد السلام أيضا:

هو شيخ سوء كذاب،

فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضا؟

قال: نعم.

تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن،

فقال: هذا محال؛
لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف،
ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف.

ثم بعد قليل رأيته وبه شجة،

فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد،
فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم
حصلت منه هذه الشجة
وانصرفت فلم أرها بعد هذا.اهـ.

(ميزان الاعتدال 5/105)

[أبو فراس السليماني]

---

2- قال الحافظ ابن حجر:

وقد كنت سألت
شيخنا سراج الدين البلقيني
عن ابن عربي؟

فبادر بالجواب:
هو كافر.اهـ.

(لسان الميزان4/318)

[أبو فراس السليماني]

---

3- الفصوص
فإن كان لا كفر فيه
فما في الدنيا كفر.اهـ.

(سير أعلام النبلاء23/48).

[أبو فراس السليماني]

4- قال الإمام تقي الدين السبكي
كما في (مغني المحتاج للشربيني 3/61):

"ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين
كابن عربي وغيره
فهم ضلال جهال
خارجون عن طريقة الإسلام
فضلا عن العلماء

وقال ابن المقري في روضه :

" إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كـفر ".

[أبو فراس السليماني]

وقال القاضي بدر الدين بن جماعة :

((حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام

–يشير إلى زعم ابن عربي أنه تلقى كتاب الفصوص
من الرسول مكتوباً-،

بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته..

وقوله في آدم: إنه إنسان العين،
تشبيه لله تعالى بخلقه،

وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه

إن أراد بالحق رب العالمين،
فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه..

وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد:
فهو كافرٌ به عند علماء أهل التوحيد..

وكذلك قوله في قوم نوح وهود:
قول لغوٍ باطل مردود

وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب،
من أوضح طرق الصواب،
فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة،

وإحداث في الدين ما ليس منه،

فحُكمه: رده، والإعراض عنه ).

عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي.
(صفحة: 29، 30).

[أبو فراس السليماني]

وقال نور الدين البكري الشافعي:

( وأما تصنيف تُذكَر فيه هذه الأقوال
ويكون المراد بها ظاهرها

فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك
بل هو كاذب،
فاجر كافر
في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً

وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها
فهو كافر بقوله ضال بجهله،
ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ
إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تاماً عاماً

ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء
والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة
في حق من يخوض في أمر الرسل، ومتبعيهم

أعني معرفة الأدب في التعبيرات
على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله،
بل كلها كذلك،

وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد
فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه ).

(مصرع التصوف صفحة: /144)

[أبو فراس السليماني]

قال ابن خلدون:

ومن هؤلاء المتصوفة :
ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ،
ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ،
ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ،


مشحونة من صريح الكفر ،
ومستهجن البدع ،

وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ،
مما يستغرب الناظر فيها
من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة ،

وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة
ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل


لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد،



وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة
وما يوجد من نسخها في أيدي الناس
مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي..



فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها
إذا [ وجدت ] بالتحريق بالنار
والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب ).



(مصرع التصوف صفحة: 150).

[أبو فراس السليماني]

وقال نجم الدين البالسي الشافعي:


((من صدَّق هذه المقالة الباطلة أو رضيها

كان كافراً بالله تعالى

يراق دمه ولا تنفعه التوبة

عند مالك وبعض أصحاب الشافعي،

ومن سمع هذه المقالة القبيحة

تعين عليه إنكارها)).

(مصرع التصوف صفحة: 146)

[أبو فراس السليماني]

---

9- قال المفسر أبو حيان الأندلسي

عند تفسيره لقول الله
{ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ }
[المائدة:17]:

"ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا،
وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة،

ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة:
كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق".اهـ.

[أبو فراس السليماني]

---

10 - وقال الشيخ شمس الدين
محمد بن يوسف الجزري الشافعي:

( الحمد لله،

قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمّي إنساناً:
تشبيه وكذب باطل،

وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر،
لا يقر قائله عليه،

وقوله: إن الحق المنزّه: هو الخلق المشبّه،
كلام باطل متناقض وهو كفر،

وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب،
افتراء على الله وردّ لقوله فيهم،

وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً:
كذب وتكذيب للشرائع،
بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب..

وأمّا من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال:
فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً،

فإن كان ممن لا علم له:
فإن قال ذلك جهلاً: عُرِّف بحقيقة ذلك،
ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن..

وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد:
كذب وردّ لإجماع المسلمين،

وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة،
فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة،
أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين،
ومنكر ذلك يكفر،

عصمنا الله من سوء الاعتقاد،
وإنكار المعاد ).

(عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي صفحة: 32،31)

[أبو فراس السليماني]

---

11 - وقال الحافظ العراقي:

( وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن،

فهو كلام مسموم
ظاهره القول بالوحدة المطلقة،

وقائل ذلك والمعتقد له
كافرٌ
بإجماع العلماء ).

(مصرع التصوف صفحة: 64).

[أبو فراس السليماني]

---

12- قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي:

"لا شك في اشتمال (الفصوص) المشهورة
على الكفر الصريح الذي لا شك فيه،

وكذلك فتوحاته المكية،

فإن صحّ صدور ذلك عنه،
واستمر عليه إلى وفاته:
فهو كافر
مخلد في النار بلا شك".

(عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص /60).

[أبو فراس السليماني]

وممن أفتى بكـفرهِ من علماء الإسلام أيضاً:

شهاب الدين التلمساني الحنفي،
وابن بلبان ،
وابن دقيق العيد،
وقطب الدين القسطلاني،
وعماد الدين الواسطي،
وبرهان الدين الجعبري،
والقاضي شرف الدين الزواوي المالكي،
والمفسر الشافعي ابن النقاش،

وابن هشام النحوي
وقد كتب على إحدى نسخ (الفصوص):

هذا الذي بضلالـه ضلت أوائل مع أواخر
من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافــر

وأيضاً الشمس العيزري،
وابن الخطيب الأندلسي،
وشمس الدين الموصلي البساطي المالكي،
وبرهان الدين السفاقيني،
وابن تيمية،
وابن خياط الشافعي،
والمقري الشافعي،
وعلاء الدين البخاري الحنفي.

[أبو فراس السليماني]

الإمام ابن حجر
يباهل على ضلال ابن عـربي
فيهلك مُباهله:

قال السخاوي في ترجمة
شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني:
ومع وفور علمه -يعني شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني-
وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله ...


إلى أن قال:
واتفق كما سمعته منه مراراً
أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة
في أمر ابن عربي،

أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته.

فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره،
وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده،
ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان
يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك.


فقال له شيخنا:
ما للسلطان في هذا مدخل،
لكن تعالَ نتباهل؛

فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب.
فأجاب لذلك،


وعلَّمه شيخنا أن يقول:
اللهم إن كان ابن عربي على ضلال،
فالعَنِّي بلعنتك،
فقال ذلك.

وقال شيخنا:
اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك.

وافترقا.


قال:
وكان المعاند يسكن الروضة (وسط القاهرة)،
فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة،
ثم بدا له أن يتركهم،
وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت،
فخرجوا يشيعونه إلى الشختور(قارب)،

فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله،
فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا،
فنظروا فلم يروا شيئاً.

وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي،
وما أصبح إلا ميتاً.

وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة،
وكانت المباهلة في رمضان منها.

وكان شيخنا عند وقوع المباهلة
عرَّف من حضر
أن من كان مُبطلاً في المباهلة
لا تمضي عليه سنة".

(الجواهر والدرر/ 3/1001-1002)

وكذلك نقل قصة المباهلة صاحب

(العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين / 2ـ 198)

[أبو فراس السليماني]

الفتوحات المكية
ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية:

"إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا
تتضمن أموراً هي الكفر بعينه.

لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت:
كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية!

فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شراً من هذا اللغو..

يقول ابن عربي في الباب (333) بعد تمهيد طويل:

"إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث!
والأحد لا يكون عنه شيء البتة!
وأول الأعداد الاثنان،
ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً،
ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض
فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون،
فالإيجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الأفراد"..

لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف،
ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي،

وابن عـربي مع عصابات الباطنية والحشاشين
الذين بذرتهم أوربا في دار الإسلام
أيام الحروب الصليبية الأولى؛
كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس،

ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته
فيقول عن عقيدة التثليث:

"من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله،
فيسرى التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!!"

ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول:

"إن الله سمى القائل بالتثليث كافراً
أي ساتراً بيان حقيقة الأمر فقال:

{لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ}
[المائدة:73]

فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته،
ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!!

واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية،
ولم يُردفْها بالجملة الثانية:

{وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}
[المائدة:73]

وذلك للتلبيس المقصود !.

هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي!
وعوام المسلمين وخواصهم
يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام".

(تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل
ص 60 - 61)

والعجب بعد ذلك
أن د. محمد عبد الغفار لما سئل عمن يكفرون ابن عربي قال:

"هذا هو التطرف وبذور الإرهاب"
(الأنباء 18/3/2006)