هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

[أبو فراس السليماني]

تخريج الحديث:

حديث أنس المذكور:
أخرجه الطبراني في "الأوسط "
(1/152-153)،

وفي "المعجم الكبير"
(24/352)،

وأبو نعيم في "الحلية"
(3/121)،

من طريق روح بن صلاح
حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أنس.

وفي هذا الإسناد روح بن صلاح:
ضعفه الدار قطني،

قال الذهبي:

الدارقطني لا يضعف إلا من لا طِبّ فيه. اهـ.

نقله عنه المناوي في "فيض القدير"
(1/28).

وضعفه ابن عدي،
وابن ماكولا
وقال:
(ضعفوه)،

وقال ابن يونس في "تاريخ الغرباء":
رويت عنه مناكير.

[أبو فراس السليماني]

أما توثيق ابن حبان
فعلى قاعدته في توثيق المجاهيل،

وقد ترجم روحاً في "الثقات" فقال:
( روح بن صلاح من أهل مصر،
يروي عن يحيى بن أيوب وأهل بلده ).
(روى عنه محمد بن إبراهيم البوشنجي وأهل مصر) اهـ

(2/132/2)
من ترتيب الهيثمي
نسخة دار الكتب).

فهذا ظاهر أنه مجهول،

فلا يتكثر بتوثيق ابن حبان،

والحاكم تلميذ ابن حبان
فلعلّه استقى توثيقه منه،

[أبو فراس السليماني]

ومن كان ضعيفاً فلا يُقبل حديثه،
فكيف إذا تفرَّد به ؟!

فإن هذا الحديث لم يروه أحدٌ
من أصحاب سفيان الثوري مطلقا

ولذا قال الطبراني في "الأوسط "
ونقله عنه أبونعيم في "الحلية":
(تفرَّد به روح بن صلاح)،

ومعلوم أن الضعيف
إذا تفرَّد بحديث
صار منكراً

كما قاله الذهبي في "الميزان"
في ترجمة ابن المديني،
وسبقت الإشارة إلى ذلك.

[أبو فراس السليماني]

قوله:
(رواه ابن حبان والحاكم وصححوه عن أنس).


لم يذكر هذا التخريج الحفاظ الجهابذة،
ابن حجر في "الإصابة"
ولا السيوطي في "الجامع الكبير"،

وذكر كل ما فيه المتقي الهندي
في "كنز العمال" في موضعين
ولم يذكر هذا المخرج.

وكأن المؤلف اغترَّ بالكوثري
فهو الذي عزا هذا العزو في "مقالاته"
(ص391)

وحاله في التلبيس والتحريف
تُعلم من "التنكيل"
للعلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني.

[أبو فراس السليماني]

أما قول الكاتب:
(ورواه كذلك ابن عبد البر عن ابن عباس)،

فهذا تدليس شديد،
وتلبيس عتيد،

فرواية ابن عباس ليس فيها
توسل النبي صلى الله عليه وسلم
بحقه وحق الأنبياء،

فهذه اللفظة ليست في رواية ابن عباس

فلماذا يُلبِّس صاحب المفاهيم
على المطالعين لكتبه،

أيريد إثبات أمر
لم يثبت
ولم يُروَ،

إن إيراد الشواهد في باب
معناه عند العلماء أن الشاهد يدل على ما ترجم به،
وهذا لا يوجد في كلام صاحب المفاهيم،

فكأن له قصدا يستخفي به،
ويتدسس لإثباته.

[أبو فراس السليماني]

وإليك ما قاله ابن عبد البر في"الاستيعاب"
(4/1891)،

قال:
(روى سعدان بن الوليد السابري
عن عطاء بن أبي رباح
عن ابن عباس قال:

لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب
ألبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه
واضطجع معها في قبرها،

فقالوا: ما رأيناك صنعت ما صنعت بهذه.

فقال: إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها،
إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة
واضطجعت معها ليهون عليها) اهـ.

[أبو فراس السليماني]

فأفادنا هذا التوثيق
عوار ما قاله صاحب المفاهيم
مُلبساً تلبيسين:

الأول:

قوله (رواه)،

وأنت ترى أن ابن عبد البر لم يروه،

وإنما حكى أن سعدان بن الوليد رواه

وفرق بعيد بين الحالين.

[أبو فراس السليماني]

الثاني:

أن الشاهد في التوسل بحق النبي والأنبياء
ليس له ذكر في خبر ابن عباس،

فتحفَّظ مما يمليه
هؤلاء المبطلة،

وكن حذراً.

[أبو فراس السليماني]

وقال صاحب المفاهيم
(ص66-67):

(قال الحافظ أبو بكر البيهقي:
أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا:
حدثنا أبو عمر بن مطر حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي
حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال:
أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب،
فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

يا رسول الله!
استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا.

فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال:
( ائت عمر فأقرئه مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون،
وقل له: عليك بالكيس الكيس ).

فأتى الرجل فأخبر عمر فقال:
يا رب!
لا آلوا إلاما عجزت عنه.

وهذا إسناد صحيح

[كذا قال الحافظ ابن كثير في "البداية"
(جـ 7 -ص91)( 1 )
في حوادث عام ثمانية عشر].

اهـ .كلام صاحب المفاهيم.

أقول:

الكلام هنا في مبحثين:

الأول:

الحافظ ابن كثير ساق قبل رواية البيهقي رواية سيف،

وفيها أن عمر- رضى الله عنه-

صعد المنبر فقال للناس:
أنشدكم الله الذي هداكم للإسلام
هل رأيتم مني شيئاً تكرهون؟

فقالوا: اللهم لا.
وعم ذلك؟

فأخبرهم بقول المزني وهو بلال بن حارث.
ففطنوا ولم يفطن.

فقالوا:

إنما استبطأك في الاستسقاء فاستسق بنا.
ا هـ المقصود.

وهذه الرواية مبينة أن قول نبي الله لعمر
في رواية سيف:

( عهدي بك وفي العهد شديد العقد
فالكيس الكيس يا عمر )

هو ما فسرها صحابة رسول الله
(ففطنوا ولم يفطن عمر)
كما جاء صريحاً،
وهو إرشاده للإستسقاء.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

( 1 ): في الأصل (جـ 1) وصوابه (جـ 7)،
وقد تكرر الخطأ في العزو إلى الجزء في (ص77) أيضاً،
وكأنه ليس مطبعياً.

[أبو فراس السليماني]

وفي هذا سرّ لطيف
وهو أن قول القائل:
(يا رسول الله!استسق الله لأمتك)
منكر،

جره تباطؤ عمر عن طلب السقيا،
وعدم الفزع إلى المشروع،
يجرُّ إلى وجود غير المشروع،

فلذا قال نبي الله صلى الله عليه وسلم:

( عهدي بك وفي العهد شديد العقد
فالكيس الكيس ).

أقول هذا مع
ضعف الرواية،

لأبين مقصد ابن كثير
حين ساق الروايتين الضعيفتين..

إذا تبين هذا عُلم فضل علم ابن كثير- رحمه الله -
حيث جعل رواية البيهقي هي الثانية،
ورواية سيف المفصَّلة
معنى الكيس هي الأولى،
فتأمل هذا!

وتبين مقاصد الحفاظ
في أحكامهم.

[أبو فراس السليماني]

ويقال:

تأخر عمر عن الاستسقاء وهو العبادة المشروعة
التي يحبها الله،
لما فيها من الذل بين يديه،
والانكسار له،
وتوجه القلوب بصدقٍ وإخلاص
نحو ربها لكشف ضرها،

إن تأخر عمر عن الاستغاثة المشروعة
سبب هذا الأمر غير المشروع.

ولذا؛
لم يفعل أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل ما فعل هذا الرجل
الذي جاء إلى قبر نبي الله صلى الله عليه وسلم
وقال ما قال،

وهم إنما سقوا
باستسقائهم،

لا بقول الرجل غير المشروع.

فتنبه لهذا.

[أبو فراس السليماني]

الثاني:

أن هذه الرواية التي ساقها الحافظ ابن كثير
من رواية البيهقي في "دلائل النبوة"
فيها علل يعلل بها المحدثون:

الأولى:

عنعنة الأعمش،
وهو مدلس،

والمدلس لا يُقبل من حديثه
إلا ما قال فيه(حدثنا)

و (أخبرنا) ونحوها،

دون (قال) أو (عن)،

إذ احتمال أنه أخذه عن ضعيف
يهي الحديث بذكره،

كما هو معلوم في "مصطلح الحديث"،

مع أن الأعمش في الطبقة الثانية من المدلسين
عند الحافظ وغيره.

[أبو فراس السليماني]

الثاني:

مالك الذي في إسناده
والذي هو عمدة الرواية مجهول،
وذكره البخاري وابن أبي حاتم،

ولم يذكرا فيها تعديلاً ولا جرحاً،
فهو مجهول.

والمجهول
لا يُقبل حديثه.


وابن كثير إنما صحح الإسناد على طريقته
في توثيق مجاهيل كبار التابعين
كما يُعلم من تتبع صنيعه في التفسير وغيره.

وإذا كان مجهولاً
فلا علم لنا بتاريخ وفاته.

[أبو فراس السليماني]

الثالث:

أن أبا صالح وهو ذكوان الراوي عن مالك
لا يُعلم سماعه ولا إدراكه لمالك،

إذ لم نتبين وفاة مالك،

سيما ورواه بالعنعنة
فهو مظنة انقطاع،
لا تدليس.

[أبو فراس السليماني]

الرابعة:

أن تفرد مالك المجهول به
رغم عظم الحادثة وشدة وقعها على الناس
إذ هم في كرب شديد
أسودَّ معه لون عمر بن الخطاب،

إن سبباً يفك هذه الأزمة ويرشد إلى المخرج منها
مما تتداعى همم الصغار فضلاً عن الكبار
لنقله وتناقله،

كما في تناقلهم للمجاعة عام الرمادة،

فإذا لم ينقلوه
مع عظم سبب نقله
دل على أن الأمر لم يكن
كما رواه مالك،

فلعله ظنه ظناً.

[أبو فراس السليماني]

ونقل الكاتب (ص67)

قول الحافظ في هذه الرواية:

(وروى ابن أبي شيبة بإسنادٍ صحيح
من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار
(وكان خازن عمر)...)
فساق نحواً من حديث البيهقي.

قال صاحب المفاهيم:
(وقد أورد هذا الحديث ابن حجر العسقلاني
وصحح سنده كما تقدم،
وهو من هو في علمه وفضله
ووزنه بين حفاظ الحديث،
مما لا يحتاج إلى بيان وتفصيل) اهـ.



أقول:

منزلة الحافظ لا مكان للمجادلة فيها
فهو عَلَم أشم في علوم الحديث،

ولكن الشأن في فهم من ينتسب إلى العلم،
ولا يدرك ألفاظ الحافظ ومدلولاتها.

فالحافظ المِدْره الجهْبذ ابن حجر
لم يصحح إسناده مطلقاً
كما زعمه صاحب المفاهيم،

إنما قال:
(بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان
عن مالك الدار...) اهـ

[أبو فراس السليماني]

ومعنى هذا

أن الحافظ صحح سنده
إلى أبي صالح السمان،

وما ذكر من رجال إسناده
لم يقل بصحته
كما هو ظاهر لأهل العلم،

ففرق بين قوله هذا
وبين ما لو قال:
(بإسناد صحيح أن مالك الدار قال...)،

فتبين أن كلام الحافظ هذا
لا يمنع من علتين
سبق تعليلُ الحديث بهما.

الأولى:
جهالة مالك الدار.

الثانية:
مظنة الانقطاع
بين أبي صالح ذكوان وبين مالك الدار،

[أبو فراس السليماني]

إذا تقرر هذا واتضح،

عُلم فضل قول الحافظ ابن حجر
- رحمه الله -
على قول ابن كثير الذي سبق.

ومنه يتبين ضعف الأثر،

ثم قد أوضحت أنه لا حجة في لفظه،
بل ينعكس به الاستدلال
على صاحب المفاهيم،

وذلك إذا سلمت النفوس،
وارتضت قواعد أهل العلم طريقاً
وسبيلاً للوصول للحق،

ومن لم يكن كذلك
فلا يباليه أهل العلم باله،
ولا يأخذون بالوزن مقاله.

[أبو فراس السليماني]

رواية سيف في "الفتوح":

قال صاحب المفاهيم (ص67):

(وقد روى سيف في "الفتوح"
أن الذي رأى في المنام المذكور
هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة،
قال ابن حجر: إسناده صحيح. اهـ ]
"فتح الباري"
(ص 415 جـ2[)
انتهى.

أقول:

هذا كذب ظاهر على الحافظ ابن حجر،
فكلامه انتهى عند قوله أحد الصحابة.

أما قوله قال ابن حجر:
إسناده صحيح،

فهو من مفتريات صاحب المفاهيم على الحافظ،

فانظر كيف فعلته،
وسوء صنعته.

وكيف يصحح الحافظ إسناداً
يرويه سيف في "الفتوح" ؟!

والحافظ هو الذي يقول في سيف في كتابه
"تقريب التهذيب":

(ضعيف الحديث)،

ومن قال فيه ذلك
فلا يُقبل حتى في المتابعات
كما هو معلوم من اصطلاحه،
ذكره في مقدمة كتابه،

وسيأتي في المسألة التي تلي هذه
كلام الحفاظ في سيف.

[أبو فراس السليماني]

فما لصاحب المفاهيم
وتعمُّد الكذب،
فتعمده الكذب كبيرة،

قال في
"المشرع الروي في مناقب آل أبي علوي"
(1/58):

( إن القبيح من أهل البيت
أقبح منه في غيرهم،

ولهذا قال العباس لابنه عبد الله

- رضى الله عنهما -،

يا بني!

إن الكذب
ليس بأحدٍ أقبح من هذه الأمة
أقبحمنه بي وبك
وبأهل بيتك ) اهـ