الموضوع: سؤالات في مصطلح الحديث

12) قوله - في الشاذ- : " وهذا التعريف الذي درج عليه بعض المتأخرين "

السؤال : هل التقدم والتأخر أمر نسبي؟
هل زمن المتقدمين كان نهاية القرن الثالث الهجري ؟
أم نهاية القرن الرابع هي آخر زمن المتقدمين، ومن بعدها هم المتأخرون ؟
أم الحد الفاصل بينهم رأس سنة ثلاثمائة ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

12) قوله - في الشاذ- : " وهذا التعريف الذي درج عليه بعض المتأخرين "

السؤال : هل التقدم والتأخر أمر نسبي؟
هل زمن المتقدمين كان نهاية القرن الثالث الهجري ؟
أم نهاية القرن الرابع هي آخر زمن المتقدمين، ومن بعدها هم المتأخرون ؟
أم الحد الفاصل بينهم رأس سنة ثلاثمائة ؟

الصواب أن التقدم والتأخر لا يُحد بحد معين من السنين، وإنما يُميز ذلك الطريقة التي يسير عليها المحدث

وفي الحقيقة أن مسألة التفريق بين المتقدمين والمتأخرين دائرة -في هذه الأيام - بين الإفراط والتفريط؛ فبعضهم يمنع التفريق تمامًا، وبعضهم يفرق حتى وصل إلى حد التنقيص من المتأخرين.
والصواب بين هذا وذاك، فالفرق واضح خاصة من جهة استعمال المصطلحات؛ فمثلًا بينما المتقدمون يطلقون المنكر على خطأ الثقة أو الضعيف، خالف أو تفرد، نجد المتأخرين يطلقون المنكر على مخالفة الضعيف للثقة، وهكذا القول في الشاذ وغيره.
فالفرق واضح، ولكن هؤلاء لهم مكانتهم وهؤلاء لهم مكانتهم

علم مصطلح الحديث هو جزء من علم الحديث ، ما هو التعريف الدقيق لعلم :
١- مصطلح الحديث
٢- علم الحديث

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

علم مصطلح الحديث هو جزء من علم الحديث ، ما هو التعريف الدقيق لعلم :
1- مصطلح الحديث
2- علم الحديث

علم الحديث ينقسم إلى قسمين: علم الحديث رواية. وعلم الحديث دراية.
ومعناهما: قال السيوطي في ((التدريب)) ((قال ابن الأكفاني في كتاب إرشاد القاصد، الذي تكلم فيه على أنواع العلوم: علم الحديث الخاص بالرواية: علم يشتمل على نقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وروايتها، وضبطها، وتحرير ألفاظها.
وعلم الحديث الخاص بالدراية: علم يعرف منه حقيقة الرواية؛ وشروطها، وأنواعها، وأحكامها، وحال الرواة، وشروطهم، وأصناف المرويات، وما يتعلق بها انتهى.
[قال السيوطي]: فحقيقة الرواية: نقل السنة ونحوها وإسناد ذلك إلى من عزي إليه بتحديث أو إخبار أو غير ذلك، وشروطها: تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل، من سماع أو عرض أو إجازة ونحوها. وأنواعها: الاتصال والانقطاع ونحوهما. وأحكامها: القبول والرد. وحال الرواة: العدالة والجرح، وشروطهم في التحمل وفي الأداء كما سيأتي.
وأصناف المرويات: المصنفات من المسانيد والمعاجم والأجزاء وغيرها، أحاديث وآثارا وغيرهما، وما يتعلق بها: هو معرفة اصطلاح أهلها))اهـ.
وقوله: (وما يتعلق بها: هو معرفة اصطلاح أهلها): أي ما يتعلق بالرواية هو معرفة ودراية اصطلاح أهلها.
فعلم مصطلح الحديث هو علم الحديث دراية، وهو أحد قسمي علم الحديث، فيكون جزءًا منه.

قال الشيخ د. محمود الطحان في تيسير مصطلح الحديث :" علم مصطلح الحديث : هو علم بأصول وقواعد ، يعرف بها أحوال السند والمتن ، من حيث القبول والرد ." .

قال الشيخ طارق بن عوض الله في إصلاح الاصطلاح :" والصواب أن علم المصطلح ليس هو علم الحديث ، وإنما غاية المصطلح أن يكون جزءا من علم الحديث ، أو هو شيء من متعلقاته التي تتعلق به ." .

وقال أيضا : " ... أن هناك أصولا وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن ، لا من حيث القبول والرد .
والمؤلف الفاضل نفسه أحيانا ينص على ذلك .
فمن أمثلة ذلك : أن المؤلف عقد فصلا مستقلا في كتابه ( ص : 126 ) وسماه : ( الخبر المشترك بين القبول والرد ) .
وتكلم في مباحث هذا الفصل عن : ( الحديث القدسي ) ، و ( المرفوع ) ، و( الموقوف ) ، و ( المقطوع ) .
وهذه الأنواع لا علاقة لها بقبول الحديث أو رده ، كما هو معروف ، وكما يفهم من عنوان هذا الفصل .
وأيضا ؛ من مباحث هذا العلم : ( الحديث المسلسل ) ، و ( الإسناد العالي والإسناد النازل ) ؛ ومعلوم أن هذه مباحث لا تعلق لها بالمقبول و المردود ، وإنما هي صفات للأسانيد سواء منها المقبول والمردود . والله أعلم ." .

جزى الله شيخي وحبيبي الشيخ طارق عوض الله والشيخ الطحان خير الجزاء

١٣) قوله : " فهناك فرق بين ما جرت العادة باشتهار مثله ، وتتوافر الدواعي على نقله ، وبين ما تعم به البلوى ، وهو الذي يكثر التكليف به " .

السؤال : هل هناك كتب للمصطلح شرحت ذلك الفرق ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

السؤال : هل هناك كتب للمصطلح شرحت ذلك الفرق ؟

نعم، ذكرها ابن جماعة في المنهل الروي (32)، وطاهر بن صالح في توجيه النظر (1/ 206)، وانظر أيضًا الفقيه والمتفقه (1/ 354، 355).

14) قوله - الخطأ في الرواية خمسة أنواع - :" قوله :( 1- زيادة ) ؛ ... أو يذكر اسم راو في السند جاء مبهما في روايات أخرى أو زيادة التصريح بالسماع ".

السؤال : لماذا إذا جاء اسم الراوي مصرحا به في أحد الأسانيد نطلق عليه زيادة ؟! ولماذا يعد هذا خطأ في الرواية ؟! أليس في ذلك فائدة
وكذلك زيادة التصريح بالسماع !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

السؤال : لماذا إذا جاء اسم الراوي مصرحا به في أحد الأسانيد نطلق عليه زيادة ؟! ولماذا يعد هذا خطأ في الرواية ؟! أليس في ذلك فائدة
وكذلك زيادة التصريح بالسماع !

يطلق عليه زيادة لأنها جاءت ناقصة في رواية أخرى لنفس الحديث فلم يُذكر فيها هذا الراوي أو هذه الصيغة؛ فإن كان أصحاب الرواية الناقصة أضبط، قُدمت الناقصة على الزائدة، وإن كان أصحاب الرواية الزائدة هم الأضبط، قُدمت الزائدة على الناقصة؛ وأحيانًا يكون هذا صوابًا وهذا صوابًا

أليس من الأفضل ذكره مفسرا هكذا :


"أو يذكر اسم راو في السند جاء مبهما في روايات أخرى أو زيادة التصريح بالسماع"
و "يطلق عليه زيادة لأنها جاءت ناقصة في رواية أخرى لنفس الحديث فلم يُذكر فيها هذا الراوي أو هذه الصيغة"

وذلك إن " كان أصحاب الرواية الناقصة أضبط، قُدمت الناقصة على الزائدة، وإن كان أصحاب الرواية الزائدة هم الأضبط، قُدمت الزائدة على الناقصة؛ وأحيانًا يكون هذا صوابًا وهذا صوابًا"

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

أليس من الأفضل ذكره مفسرا هكذا :
"أو يذكر اسم راو في السند جاء مبهما في روايات أخرى أو زيادة التصريح بالسماع"
و "يطلق عليه زيادة لأنها جاءت ناقصة في رواية أخرى لنفس الحديث فلم يُذكر فيها هذا الراوي أو هذه الصيغة"
وذلك إن " كان أصحاب الرواية الناقصة أضبط، قُدمت الناقصة على الزائدة، وإن كان أصحاب الرواية الزائدة هم الأضبط، قُدمت الزائدة على الناقصة؛ وأحيانًا يكون هذا صوابًا وهذا صوابًا"

نعم التفسير أفضل لا شك، والمصنفون يعتمدون على التفسير بالأمثلة

15) قوله - نقلا عن ابن حجر رحمه الله - :" واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ..." .

السؤال : أليس الذين يقبلون الزيادة مطلقا هم بعض العلماء من الفقهاء ، وهذا كان سبب في اختلاف بعض الأحكام الفقهية ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

15) قوله - نقلا عن ابن حجر رحمه الله - :" واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ..." .

السؤال : أليس الذين يقبلون الزيادة مطلقا هم بعض العلماء من الفقهاء ، وهذا كان سبب في اختلاف بعض الأحكام الفقهية ؟

نعم هو كذلك

16) قوله - في مرسل الصحابي - : " ... رواية من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو غير مميز ؛ كـــ ( محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - ) ... ولكن روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قبيل المرسل ، وليس لها حكم مراسيل الصحابة ، وهي أقوى من مراسيل كبار التابعين." .

السؤال : لماذا هي أقوى من مراسيل كبار التابعين ؟! حيث ولد رضي الله عنه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر و أيام .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

16).
السؤال : لماذا هي أقوى من مراسيل كبار التابعين ؟! حيث ولد رضي الله عنه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر و أيام .

لأن مراسيل كبار التابعين احتمال كونها عن الصحابة يكون قويًّا، وهذا الاحتمال يكون أقوى في مرسل من ولد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم

أليس الأقوى المخضرم من التابعين ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

أليس الأقوى المخضرم من التابعين ؟!

لا شك أن المخضرم لو كان أكبر سنًّا من الصحابي الذي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مميز، وكان مخالطًا للصحابة، فمرسله - والحالة هذه - يكون أقوى.

17) قوله :" التدليس خمسة أنواع ..."

السؤال : هل يعد التدليس عيب في الرواية فقط وليس في الراوي ؟