الموضوع: القول في" بسيط"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبعاض منهم يحكمون بالغلط على قول القائل: "الدرس بسيط والقول بسيط..."، قائلين إن البسيط في لغة العرب الرحب الواسع العريض...فيظنون أن هذا الاستعمال يأتي بخلاف المراد.
وقولهم هذا يبدو عواره ؛ بالعود إلى لسان العرب.
جاء في اللسان:
بسط : فـي أَسماء الله تعالـى: الباسِط، هو الذي يَبْسُط الرزق لعباده ويوسّعه علـيهم بجُوده ورحمته ويبسُط الأَرواح فـي الأَجساد عند الـحياة.
والبَسْط: نقـيض القَبْضِ، بسَطَه يبسُطه بَسطا فانبَسَط وبَسَّطه فتبَسَّط؛ قال بعض الأَغفال:
إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفًّا غَلاَّ،بَسَّطَ كَفَّـيْهِ مَعاً وبَلاَّ وبسَط الشيءَ: نشره، وبالصاد أَيضاً. وبَسْط العُذْرِ: قَبوله. وانبسَط الشيءُ علـى الأَرض، والبَسِيط من الأَرض: كالبِساط من الثـياب، والـجمع البُسُط. والبِساط: ما بُسِط. وأَرض بَساط وبَسِيطة: مُنْبَسطة مستويَة؛ قال ذو الرمة:
ودَوّ ككَفِّ الـمُشْتَرِي، غيرَ أَنه بَساطٌ لأَخْفافِ الـمَراسِيل واسَعُ وقال آخر:
ولو كان فـي الأَرضِ البَسيطةِ منهُم لِـمُخْتَبِطٍ عافٍ، لـمَا عُرِفَ الفَقْرُ وقـيل: البَسِيطة الأَرض اسم لها. أَبو عبـيد وغيره: البَساط والبَسيطة الأَرض العَريضة الواسعة. وتبَسَّط فـي البلاد أَي سار فـيها طولاً وعَرْضاً. ويقال: مكان بَساط وبَسِيط؛ قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ:
ودُونَ يَدِ الـحَجّاجِ من أَنْ تَنالَنـي بَساطٌ لأَيْدِي الناعجاتِ عَرِيضُ قال وقال غير واحد من العرب: بـيننا وبـين الـماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ مَتَّاحٌ. وقال الفرّاء: أَرض بَساط وبِساط مستوية لا نَبَل(1) فـيها. ابن الأَعرابـي: التبسُّط التنزُّه. يقال: خرج يتبسَّط مأْخوذ منالبَساط، وهي الأَرضُ ذاتُ الرَّياحين. ابن السِّكِّيت: فرَشَ لـي فلان فِراشاً لا يَبْسُطُنـي إِذا ضاقَ عنك، وهذا فِراشٌ يبسُطنـي إِذا كان سابِغاً، وهذا فراش يبسُطك إِذا كان واسعاً، وهذا بساطٌ يبسُطك أَي يَسَعُك. والبِساط: ورقُ السَّمُرِ يُبْسَط له ثوب ثم يضرب فـيَنْـحَتُّ علـيه. ورجل بَسِيط: مُنْبَسِط بلسانه، وقد بسُط بَساطة. اللـيث: البَسِيط الرجل الـمُنبَسِط اللسان، والـمرأَة بَسِيط. ورجل بَسِيط الـيدين: مُنْبَسِط بالـمعروف، وبَسِيط الوجهِ: مُتَهَلِّلٌ، وجمعها بُسُط.


يتبين من ذا أن استعمال بسيط للدلالة على السهولة صحيح فصيح غير لاحن.
فقولنا: درس بسيط يعني أنه مستوٍ رحب واسع مفهوم كالأرض المنبسطة في مقابل الأرض الوعرة.
والله أعلم

كلامك فيه نظر واضح يا أخي الكريم

وأكثر اللغويين على تخطئة استعمال ( بسيط ) بهذا المعنى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كلام ابن منظور الذي نقلته ، يتبين أن معنى بسيط هو : الاتساع .
أما المعنى السائد لهذه الكلمة في الاستعمال ، فهو عكس هذا المعنى ، أي : إذا قيل : هذا درس بسيط ، فإن المعنى الذي يقصده المتكلم هو : هذا درس صغير ، ضيق ، محدد ، ولا أظن معنى الاستواء كالأرض المنبسطة يتبادر إلى ذهن السامع .
ولو وضع المتكلم كلمة ( يسير ) بدلاً من ( بسيط ) لكان أصح وأجمل .
والله أعلم

أقرب ما يمكن ذكره لتوجيه استعمال هذه الكلمة أنها اصطلاح منقول من كلام المتكلمين والفلاسفة.

لأن من اصطلاحهم استعمال ( بسيط ) في مقابلة ( مركب )، والاصطلاح لا مشاحة فيه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي اطبأن له صدري؛ من خلال ما تبينتُ؛ أثبته.
وهذه أخرى أضيفها:
الحجة الأولى:
الواسع لا يكون دائما معقدا عسيراً، وقد يكون؛ وكذا نلفي في المكثف المعقدَ والسهلَ. ومنهما معا السهل الممتنع.
فالرحابة والسعة؛ تاتي بالسهل وغيره. فليس كل واسع سهلا، ولا كل مجموع موجز صعباً. وهنا مربط الفرس.
الحجة الثانية:
آلة البلاغة وعتادها قادرة على فضِّ النزاع في أمثال ذه المسائل بأعجوبة منقطعة النظير. لنفترض جدلاً أن استعمال البسيط في التراكيب المتداولة غلط.
فالمقصود مُديدتئذ الخلف؛ قول القول وإرادة ضدِّه.
الحجة الثالثة:
أليست اللغة كائنا ينمو ويترعرع، وقد يموت إذا لم يعتن به العنايةَ؟ فكثيرة هي الكلمات التي اقتحمتنا فأخذناها من اللغات الأخرى بعجرها وبجرها وخلفياتها ومحمولاتها...أو وجدنا له المقابل في لغتنا تقريبا أو إجماعا على سبيل الاجتهاد.
أما قول أخي لا مشاحة في الاصطلاح؛ فكلام لا يوخذ على عواهنه وعلاته. الأصل هو الضبط والتحري لأن اللغة بانية الفكر، ومن زاغت لغته زاغ فكره، ومن زاغَ فكره زاغَ سلوكه؛ ومن زاغ سلوكه فمآله الهاوية وما أدراك ما هي...
أو لم لا نأخذ بالقاعدة؛ لا مشاحة في الاصطلاح؛ في اصطلاحات الناس؛ فنقبل منهم البسيط بمعنى السهل واليسير( وهذا ما نظرته في لسان العرب)؟
ثم بحوزتي سؤال: ما العمل / الأعمال الناجمة عن استعمال الناس؛ سوقتهم وسواتهم،"البسيط" استعمالهم؟

أنا لا أصحح هذا الاستعمال، وإنما قلت إن هذا مما يُحتج به لهم، ومن الإنصاف عرض حجج الخصم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجواد المغربي

الحجة الثانية:
آلة البلاغة وعتادها قادرة على فضِّ النزاع في أمثال ذه المسائل بأعجوبة منقطعة النظير. لنفترض جدلاً أن استعمال البسيط في التراكيب المتداولة غلط.
فالمقصود مُديدتئذ الخلف؛ قول القول وإرادة ضدِّه.
الحجة الثالثة:
أليست اللغة كائنا ينمو ويترعرع، وقد يموت إذا لم يعتن به العنايةَ؟ فكثيرة هي الكلمات التي اقتحمتنا فأخذناها من اللغات الأخرى بعجرها وبجرها وخلفياتها ومحمولاتها...أو وجدنا له المقابل في لغتنا تقريبا أو إجماعا على سبيل الاجتهاد.
أما قول أخي لا مشاحة في الاصطلاح؛ فكلام لا يوخذ على عواهنه وعلاته. الأصل هو الضبط والتحري لأن اللغة بانية الفكر، ومن زاغت لغته زاغ فكره، ومن زاغَ فكره زاغَ سلوكه؛ ومن زاغ سلوكه فمآله الهاوية وما أدراك ما هي...
أو لم لا نأخذ بالقاعدة؛ لا مشاحة في الاصطلاح؛ في اصطلاحات الناس؛ فنقبل منهم البسيط بمعنى السهل واليسير( وهذا ما نظرته في لسان العرب)؟
ثم بحوزتي سؤال: ما العمل / الأعمال الناجمة عن استعمال الناس؛ سوقتهم وسواتهم،"البسيط" استعمالهم؟[/size][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/SIZE]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن البلاغة ـ يا سيدي ـ أن يوضع كل لفظ بمعناه الدقيق في مكانه الصحيح ، والعرب يستعملون اللفظ الواحد للدلالة على المعنيين المتضادين ، ولكن هذا لم يسمع عنهم في ( بسيط ) . والمقياس في أخذ اللغة هو السماع .
ثم : ألا ترى ـ يا سيدي ـ أن الكائن الحي إذا حقن بما يعارض جسمه فإن ذلك ضره أكثر نفعه ، لذا فإن ما يدخل على اللغة يجب أن يوافق قواعدها ووضعها ، لا أن يخالفها .
أما قولك : « وهذا ما نظرته في لسان العرب » فلم أره في النص الذي نقلته عن اللسان ، فكل المعاني التي نقلها ابن منظور تدور حول الاتساع والامتداد ، وقوله : « وأَرض بَساط وبَسِيطة: مُنْبَسطة مستويَة » لا يعني السهولة ، فالأرض الموحلة ( السبخة ) هي منبسطة مستوية وليست سهلة ، و( الأحراش ) وهي الأرض المليئة بالحجارة ، قد تكون مستوية ولكنها غير سهلة ، فالأحرش هو الخشن ، ومنه قولهم : « ضب أحرش » ، والأرض الرملية قد تكون مستوية غير سهلة أيضاً .
والسوقة ـ يا سيدي ـ لا تؤخذ عنهم اللغة ، ولا يخفي عنك فساد الفصحى بينهم ، أما الخاصة فأظنهم إذا نبهوا إلى الخطأ فهم يرجعون .
والله أعلم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
فيما أتذكر أن للشيخ تقي الدين الهلالي رحمة الله عليه مؤلف في الاستعمالات اللغوية اللتي تخل بالمعنى المراد بها ،نسيت عنوانه ، وقد علق فيه على لفظة بسيط وأخطاء استعمالها في غير محلها والله أعلم
أخوكم مسلم محب

الغريب هواستشهادك بنصينفيالصحة تماما عما تريد إيهامنا به ، وبداية كلامك تدل على أن في نفسك شيئا من أصحاب الرأي المخالف لرأيك ، فد يكون لحادثة ما بينك وبينهم مما جعلك تتبع الهوى في حكمك المجحف ، وتأتي بنص هو شاهد عليك وليس لك ، وما هكذا تعرض المسائل التي تحتمل الخلاف.

الغريب هواستشهادك بنص ينفي الصحة تماما عما تريد إيهامنا به ، وبداية كلامك تدل على أن في نفسك شيئا من أصحاب الرأي المخالف لرأيك ، قد يكون لحادثة ما بينك وبينهم مما جعلك تتبع الهوى في حكمك المجحف ، وتأتي بنص هو شاهد عليك وليس لك ، وما هكذا تعرض المسائل التي تحتمل الخلاف.