الموضوع: " فتاوى الإمام الألباني في الرقية وعلاج أمراض السحر والمس والعين . متجدد "

" فتاوى الإمام الألباني في الرقية وعلاج أمراض السحر والمس والعين . متجدد "
لا شك أن أصحاب النفوس المريضة والأغراض الدنيئة والشهوات لا يتركون بابا ولا طريقا إلا وفتحوه أو سلكوه من أجل تحقيق أغراضهم وشهواتهم .
ومن هؤلاء قوم اتخذوا من الرقية مهنة .
ورفعوا شعارات كاذبة بأنهم على الكتاب والسنة وأن رقيتهم هي الرقية الشرعية فتحوا العيادات في مناطقهم وفتحوا المنتديات والمواقع على الانترنت للرقية ! وشعارهم " الرقية على الكتاب والسنة ".
ولقد كان الإمام الألباني رحمه الله تعالى من أكثر العلماء الذين بينوا حال هؤلاء وحذر منهم وبين البدع والضلالات والخرافات التي يمارسونها .
وإني عزمت بإذن الله تعالى على نشر ما تيسر لي من فتاوى الإمام الألباني حول موضوع الرقية والتعامل مع الجن وطرق علاج أمراض السحر والمس والعين .
وستكون المشاركات على شكل تعليقات على المنشور الأول لكي تكون الفتاوى مجموعة في موضع واحد وغير متفرقة .
والله المستعان .

الفتوى رقم " 1 "
" كتابة الآيات وبلها بالماء والاستحمام بها للعلاج ."
السؤال :
" يا شيخ . هل ( جواز الرقية ) هل الرقية الشرعية بكتابة آيات من القرآن بما فيها التي تذكر السحر _ببل هذه الآيات_ كتابتها ثم بلّها في الماء حتى تذوب ثم الاستحمام بالماء

الجواب :
ما فيه رقية إلا بالتلاوة .السنة لا رقية إلا بالتلاوة .أما الكتابة ومحو الكتابة بالماء هذا يقول به بعض العلماء ولكن لم نجد له أثرا في السنة

من شريط رقم 28

الفتوى رقم 2
" حكم كتابة القرآن على ورق ثم بله بالماء وشرب مائه ."
السائل : أنا أسال واحد شيخ حتى هم يقولون يكتبوا آية من القرآن يعملوا الورق مسحوق ثم يشرب الماء فهل هذا جائز أم لا يجوز ؟

الشيخ الألباني :
أما كتابة القرآن وغسل هذه الكتابة وشرب الماء هذا يقول به بعض العلماء لكن لا نعلم لذلك أصلا من السنة الصحيحة التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ،
عندنا التعوذ ، قراءة القرآن، الترقية بالقرآن وبما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، هذا ثابت أما ان يقرأ ويكتب في صحيفة ثم ينقع بالماء ويشرب هذا لا نعلم له أصلا في السنة .


شريط رقم 81

الفتوى رقم 3 :
" ما الوسيلة الثانية في الرقية إن لم تنفع قراءة القرآن ؟ "

السائل :
كما ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام إذا ما صار نتيجة .

الشيخ الألباني :
يعني إذا ما صار نتيجة بتلاوة كلام الله راح يصير نتيجة بفضل الشيخ المزعوم .. ما في وسيلة غير الاستعاذة بالله من شر شياطين الإنس والجن والالتجاء إلى الله والتضرع إليه بكل قلب خاشع مقبل على الله ليعافيه الله ويشفيه هذا هو السبيل ليس إلا .
السائل :
زين شيخنا فيه أحاديث وردت غير المعوذات كرقية مثلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم غير المعوذات.
الشيخ :
ما أعلم شيئا آخر
السائل :
إذن لا يجوز الذهاب إليهم
الشيخ :
أبدا لا يجوز .
لأن هؤلاء أكثرهم أحسن ما يقال فيهم أنهم أصحاب مهنة وصنعة بدهم يعتاشوا فيها أو بها وهي صنعة غير مشروعة هذا أقل ما يقال فيهم وإلا ففيهم دجالين وفيهم كذابين والله المستعان ."

انتهى أسئلة عبر الهاتف (345)( 00:37:41 )

الفتوى رقم 4 :
حكم كتابة آيات من القرآن للعلاج ؟


السائل : طيب يا شيخ لو ثبت لي أنه واحد منهم يعالج بالقرآن الكريم هل يجوز لي الذهاب له .

الشيخ : بس بالقرآن الكريم ؟

السائل : يكتب الحجب . يكتب الآيات على حجاب .

الشيخ : هلا ـ الآن ـ كشفت القناع لما قلت يكتب حجب . هؤلاء لازم تبتعد عنهم تفر منهم فرارك من الأسد .

السائل : يعني هذه تنطبق عليها أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للتِوَلَة .

الشيخ : نعم .

السائل : ولو كان فيها قرآن كريم ؟

الشيخ : ولو كان .

السائل : إذن لا يجوز كتابة القرآن على الحجب . فقط القراءة .

الشيخ : أي نعم بس القراءة لأنه بالرغم مما جاء في الأحاديث من التحذير عن اتخاذ التمائم وما شابهها ففي كتابة القرآن في مثل ما في هذه التمائم تعطيل عن تلاوتها والاستعانة بها .





شريط رقم 345

الفتوى رقم 5 :
ما حكم كتابة آية الكرسي في الرقية .

الفتوى رقم 5 :
ما حكم كتابة آية الكرسي في الرقية .

السائل : يا شيخ لو كان شخص مثلا ما يقرأ القرآن ـ أمي ـ وطلب مني مثلا أن أرقيه :


الشيخ : ارقه . ارقه .


السائل : بالقراءة فقط .

الشيخ : نعم .

السائل : أما لا يجوز كتابة آية الكرسي أو المعوذات :


الشيخ : لا يجوز

شريط رقم 354

الفتوى رقم 6 :

كتابة آيات ووضعها على مكان الألم والمرض .


السائل :

ما حكم من وضع بعض آيات من القرآن أو قرآن على مكان فيه وجع من جسمه مستشهدا بجواز الرقية على مكان الوجع بالقرآن الكريم


الشيخ :
لا هذا ليس مشروعا .
الرقية هي أن يتلو الإنسان على نفسه أو على موضع مرضه بما جاء في القرآن أو في بعض الأدعية الصحيحة من الرسول عليه الصلاة والسلام .
أما أن يستعمل حجابا هذا من المحدثات .
وبعض العلماء المتقدمين يعتبرونه تميمة ولو كان من كلام الله عز وجل .
فكل ما يعلق فهو تميمة .
لكن بين أن يكون هذا المعلق كلام لله عز وجل أو دعاء من الرسول عليه الصلاة والسلام وبين أن يكون من الكلام الغير مفهوم الذي قد يكون شركا وقد يكون ضلالا هذا هو الفرق لكن النتيجة كله تميمة إلا أنه بعض الشر أهون من بعض.
لا يجوز إلا الرقية .
أما تعليق آية أو حديث في مكان ما من الإنسان أو من الدار أو ما شابه ذلك هذا من محدثات الأمور .
السائل : أثر لابن عمرو في تعليق آيات على ابنه صح أم لا
الشيخ : لا ما صح

شريط رقم 485

الفتوى رقم 7 :
الاستعانة بالجن في العلاج والقراءة في الماء .


السائل :
هذه الأمور السحرية والصرع بالطريقة الشرعية التي وردت في الأحاديث .
فبعض الجني يخرج من الإنس ثم يعود مرة أخرى فأستخدم معه أسلوب الشدة وبأتي بشريطة باكتب عليها بعض الآيات من سورة البروج والعشر آيات الأوائل من الصافات وآية الكرسي وأحرق هذه الشريطة وأنا أقرأ فيها الآيات .
فعن تجارب لا يعود الشيطان إلى المريض بعد ذلك .
وهناك نفس الأسلوب أجيب الماء مثلا أو الزيت وباقرأ عليها وأعطيه للمريض وأسقيه بدون تسمية حتى لا يسمي ولكن أثناء حضور الشيطان أو الجني اللي لابس الشخص .
يعني أثناء الشرب وهو بيشرب يكون الجني موجود يعني ما بيكون الشخص نفسه هو اللي يشرب يكون الجني موجود فما الحكم في ذلك .


الشيخ :
لا شك أن الحكم في هذه الصورة التي وصفتها هو من الأمور التي تدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار )
من الملاحظ في هذا الزمان . زمن تكاثر الفتن وتنوعها أن من هذه الفتن انتشار دعاوى تسلط الجن على الإنس من جهة .
وادعاء وجود ناس يسمون أيضا بغير أسمائهم مشايخ يعالجون هؤلاء المصابين بالجن .
نحن لا ننكر طبعا في نصوص الكتاب والسنة والسلف الصالح تسلط الجن على الإنس بما يسمى ما يشبه الصرع مثلا وقد لا يقترن معه صرع ظاهر هذه حقيقة لا ننكرها .
لأنه ثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عالج بعض من كانوا أصيبوا بمس الجن لهم .
لكننا ننكر كل وسيلة تحدث في هذه القرون أو في هذا القرن الأخير ومن ذلك ما وصفت من الآيات التي تكتب ثم تحرق ونحو ذلك .
فأنا أعظ كل مسلم يتبنى معنا وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة .
ويتبنى معنا ( خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم ).
ويتبنى معنا قول أصحابه الكرام ( اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق )
ننصح كل مسلم يشاركنا في الإيمان بهذه الأسس وبهذه القواعد الإسلامية أن لا يزيد في معالجته مشاكل تلبس الجن بالإنس إلا بتلاوة القرآن لا أكثر من ذلك إطلاقا .
ولا يجوز مكالمة الشيطان المتلبس بالإنسان ولا استنباؤه واستخباره عن السحر الذي به سحر هذا المسحور مثلا وأين هذا السحر لأن هذا يدخل في الاستعانة بالجن .
ولا شك أن الاستعانة بالجن هو شر من الاستعانة بالكفار الذي وقع في هذا الزمان .
ذلك لأن الله عز وجل يقول في بيان سبب من أسباب ضلال المشركين الذين بعث إليهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً }الجن6
الاستعانة بالجن هو طلب العون منهم . طلب العلم منهم . طلب العلاج منهم .
فلا يجوز إذن ما ابتلي به كثير من الشباب وفيهم أشخاص نعرفهم متمسكون بإسلامهم لكن رأيتهم متمسكين بإسلامهم كتلك المرأة التي تقتصر على الخمار دون الجلباب أو تقتصر على الجلباب دون الخمار ولا تجمع بين الأمرين .
ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب المسلمين الذين معنا بالخط الذي ذكرناه ببعض أصوله وقواعده آنفا
أن لا يزيدوا في معالجة المصروع أو المصاب بمس من الجن بأكثر من قراءة آيات من القرآن الكريم .


شريط رقم 518

الفتوى رقم 8 :
الاحتجاج بأقوال بعض العلماء من السلف على طرق العلاج بالقرآن محدثة .

السائل: بالنسبة للرقية هناك من يحتج علينا فيستدل ببعض كتب السلف، ويقول: استعمل بعض الصحابة والرسول -صلى الله عليه وسلم- القرآن في شفاء الأمراض، ونحن نعلم أن فيه شفاء للناس، فهل صح عن بعض الصحابة أن علق بعض آيات القرآن في أعناق المرضى، أو كتب بعض آيات من القرآن وغمسها في الماء وشرِبها و شرَّبها إلى المرضى وما حكم ذلك؟

الشيخ الألباني :
أما أنه ثبت عن بعض الصحابة أنه فعل ذلك فلا،
أما هل فُعل ذلك من بعض أفراد من السلف فبلى، لكن المسألة مختلف فيها .
ونحن نقول: ما جاء عن السلف مما اختُلف فيه حينذاك نحن نطبق الآية السابقة الذكر:(فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، (النساء:59).
لاشك أن الدارس للسنة النبوية يعلم أن هناك رقى وتعاويذ سنها النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ربه كشفاء لكثير من الأمراض ومعالجة بهذه الرقى والأدعية.
فإن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أولاً؛ وعن الصحابة ثانياً أنهم علقوا بعض الآيات؛
ولم يثبت أن كُتبت في وعاء ثم شرب ماؤه للمعالجة والدواء؛
فنحن نقول حينذاك بقول بعض السلف الآخر الذين قالوا إن تعليق بعض الآيات القرآنية على الصدر أو تحت الإبط أو نحو ذلك هو من التمائم المحرمة في الإسلام .
وهنا نقول كما علمنا الرسول -عليه الصلاة والسلام- أن نقول وخير الهدى هدى محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-،
ولابد من كلمة الآن بناءً على انتمائنا إلى السلف نحن نقول نتمسك بمنهج السلف الذي اتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه . أما إذا اختلفوا في بعض المسائل الفرعية فحينذاك نحن نعود إلى الأصل ألا وهو الكتاب والسنة فإذا اتفقوا فنحن معهم،
وإذا اختلفوا طبقنا الآية السابقة: [فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ]: (النساء:59).


المرجع: فتاوى الشيخ الألباني
رقم الشريط:544
رقم الفتوى:04

الفتوى رقم 9 :

طلب الرقية من الغير " الاسترقاء "


السؤال :

بالنسبة لقراءة القرآن للعامة أم للخاصة .

يعني بالنسبة للشيخ هنا يذهب إليه الناس ليقرأ القرآن عليهم


يعني يجوز نفس الشخص المصاب يقرأ القرآن . يكفيه ذلك ؟
أم يجوز له الذهاب ...؟


جواب الإمام الألباني :

أن يقرأ المصاب القرآن بنفسه على نفسه خير له من أن يذهب إلى غيره و يطلب الرقية منه (خير) .

لأنه الحقيقة انكباب كثير من الناس على الذهاب إلى بعض المشايخ لطلب المعالجة منهم الأمر عندي ليس مشروعا بمثل هذا التوسع . حتى الذهاب عند إخواننا الأطباء ...


فالمعروف اليوم في المعالجة الطبية المادية المعروفة أن الإنسان الذي يشعر بأي نوع من المرض يسارع للطبيب بل وأكثر من ذلك .

لا يشرع وأرجو الانتباه أقول لا يشرع ولا أقول لا يجوز أن يسارع المسلم إلى الطبيب لأقل مرض يشعر به فضلا عن أنه لا يشرع أن يفحص نفسه احتياطا .

لا أقول لا يجوز

لا يجوز يعني حرام لا يشرع يعني لا يستحب .

السبب في هذا له صلة بسؤال أخينا محمد أنه واحد مريض مثلا

يروح يطلب قراءة قرآن من غيره أو يرقي نفسه .

كان الجواب أنه يرقي نفسه بنفسه أولى من أن يذهب إلى غيره

السبب . الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

يدخل الجنة من أمتي يوم القيامة 70 ألف وجوههم كالقمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب .

ثم دخل عليه السلام حجرته فأخذ أصحابه يتظننون . من يكون هؤلاء السبعون ألف .

منهم من يقول نحن المهاجرون الذين هاجرنا في سبيل الله .

منهم من يقول نحن الأنصار الذين ناصرنا رسول الله .

منهم من يقول لا هم هؤلاء أبناؤنا الذين يأتون من بعدنا يؤمنون بنبينا ولم يروه .

طلع عليهم الرسول عليه السلام قائلا (هنا الشاهد ):

هم الذين لا يسترقون و لا يكتوون و لايتطيرون و على ربهم يتوكلون .

فقال أحدهم قال يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم قام آخر . قال يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة ."

انتهى الحديث


الشاهد أن هذا الحديث يقول أن من صفات السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب و وجوههم كالقمر ليلة البدر أنهم لا يطلبون الرقية من غيرهم .
فذهاب الرجل إلى غيره يقول له ارقني ينافي هذه الفضيلة و هذا الذي نعنيه بأنه غير مشروع أي غير مستحب ............

كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة والمفيدة والثابت نفعها بالتجربة ألا وهو الكي وأيد الرسول عليه السلام ذلك في بعض الأحاديث الصحيحة حيث قال :

خير ما تداويتم به وذكر وكية بنار وأنهى أمتي عن الكي .

فإذن ليس كل معالجة و لو كانت ناجحة هي مشروعة شرعا منها الكي بالنار منها الاسترقاء طلب الرقية بالقرآن و بالتعاويذ المشروعة الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام .
هذا هو الحديث لكن من فقه الحديث الآن لماذا كان غير مشروع بل كان مكروها أن يطلب المسلم من أخيه المسلم الرقية بالقرآن أو بالتعاويذ عن الرسول عليه السلام .

لماذا ؟؟.

قال أهل العلم لأن طلبك الرقية من غيرك علاج غير ناجح غالبا قد ينجح و قد لا ينجح .
إذن في هذه الحالة يحسن بالمسلم أن يتوكل على الله عز وجل ولذلك أنهى الحديث الذين وصفهم بقوله لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون...




(الشريط رقم 628_ السؤال 4 )

الفتوى رقم 10 :
حكم الرقية عن طريق سماعها من المسجل ؟

السائل :
هل يجوز الرقية عن طريق شريط كاسيت؟


الإمام الألباني :

هل يجوز الآذان ؟!

هل يجوز الإقامة ؟ !

إن كنت في شك حتى أجاوبك ! .

وإن كنت تعلم أنه لا يجوز فالجواب هو هو لا يجوز .

ولذلك أنا قلت في بعض المناسبات نظن الله أعلم إن كان الخبر صحيحا أن الآذان الموحد أحيانا على الأقل يذاع من شريط فإن كان هذا الخبر صحيحا فأنا أقول أخشى

أن يأتي يوم يصلي الناس وراء كاسيت !

شريط رقم

616

جزاكم الله خيرا

الفتوى رقم 11.
استعمال الأعشاب والمواد الحسية في علاج المس الشيطاني .


قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى ضمن إجابة سؤال عن حكم التعامل مع الجن :
النصيحة كما قلت آنفا أنه لا يجوز لمسلم أن يزيد على الرقية في معاجلة الإنسي الذي صرعه الجني ،
يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله ومن أدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة.
وكفىأما الزيادة على ذلك بعضهم يستعملون بخور وبعضهم يستعملون الزيت وهذه أشياء أشياء عجيبة جداً .

هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس؛
لأنه لو بقيت القضيةعلى تلاوة آيات كل واحد يستطيع أن يقرأ بعض الآيات
وإذا بالجني يخرج،: لا. بدنا بقا نحيطه بشيء من التمويه والسرية -زعموا-
حتى تكون مخصصة في طائفة دون طائفة.
أُذَكِرُ بقوله تعالى : { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِيَ عُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً } [الجن:6] .
نسأل الله عز وجل أن يحفظنا عن أن يصرفنا إلى الاستعانة بالجن.

شريط678 سؤال رقم 6 الدقيقة 11

جزاكم الله خيرا

الفتوى رقم 12 :

" ما حكم الرقية بقراءة الآيات وأدعية مأثورة في الماء ."

السائل:

ما رأيكم في التداوي
بالقرآن بطريقة القراءة مثلاً في كأس من الماء وتقريب الفم ...؟

الشيخ الألباني :

ما له أصل! هذا كالكتابة على الورقة ثم شعلها كما ذكرت آنفاً كل هذا ليس له أصل.

وكل خير في اتباع من سلف *** وكل شر في ابتداع من خلف

الشريط رقم 573 سؤال رقم 09

الفتوى رقم 13 :

" حكم القراءة على الماء "

السؤال :

القرأءة على الماء بعض الناس يعالجون بعض الحالات . . .؟

الشيخ الألباني: ما صح .

رقم الشريط: 485

الفتوى رقم 14 :

" حكم التعامل مع الجن "

السؤال:
ما حكم التعامل مع الجن؟

جواب الشيخ الألباني :
" أقول: التعامل مع الجن ضلالة عصرية ، لم نكن نسمع من قبل - قبل هذا الزمان-

تعامل الإنس مع الجن،ذلك أمرٌ طبيعي جداً، ألّا يمكن تعامل الإنس مع الجن باختلاف الطبيعتين؛
قال عليه الصلاة والسلام تأكيداً لما جاء في القرآن: ( خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ )
وزيادة على ما في القرآن قال عليه السلام: (خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)

فإذن البشر خلقوا من طين والجان خلقوا من نار ،
فأنا أعتقد أن من يقول بإمكان التعامل مع الجن مع هذا التفاوت في أصل الخلقة، مثله عندي كمثل من قد يقول -وما سمعنا بعد من يقول – ماذا ؟!!
تعامل الإنس مع الملائكة.
هل يمكن أن نقول بأن الإنس بإمكانهم أن يتعاملوا مع الملائكة؟ الجواب: لا. لماذا؟
نفس الجواب : خلقت الملائكة من نور وخلق آدم مما وصف لكم، أي: من تراب،

فهذا الذي خلق من تراب لا يمكنه أن يتعامل مع الذي خُلق من نور .
كذلك أنا أقول : لا يمكن للإنسي أن يتعامل مع الجني بمعنى التعامل المعروف بيننا نحن البشر،
نعم . يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والجن، كما أنه يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والملائكة أيضاً، لكن هذا نادر نادر جدا جداً،
ولا يمكن ذلك مع الندرة إلا إذا شاء الملك وشاء الجان.
أما أن يشاء الإنس أن يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل ،
وأما أن يشاء الإنس أن يتعامل مع الجني رغم أنف الجني فهذا مستحيل؛
لأن هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام،
ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري أو مسلم أو في كليهما معا:أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (قام يصلي يوماً بالناس إماماً، وإذا بهم يرونه كأنه يهجم على شيء ويقبض عليه، ولما سلّم قالوا له: يا رسول الله! رأيناك فعلت كذا وكذا، قال: نعم. إن الشيطان هجم -أو قال عليه السلام هذا المعنى- علي وفي يده شعلة من نار يريد أن يقطع علي صلاتي، فأخذت بعنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي، ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام : { رَبِّ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يصبح أطفال المسلمين يلعبون به)
لكنه عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء أخيه سليمان عليه السلام: { رَبِّ َهَبْ لِي مُلْكاً لايَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } ، لولا هذه الدعوة لربطه الرسول، لكنه لم يفعل؛ لأنه أطلق سبيله برغم أنه أراد أن يقطع عليه صلاته

فالآن ما يشاع في هذاالزمان من تخاطب الإنس مع الجن، أو الإنسي المتخصص في هذه المهنة زعم أن يتخاطب مع الجني، وأنه يتفاهم معه، وأنه يسأله عن داء هذا المصاب أو هذا المريض وعن علاجه، هذا إلى حدود معينة يمكن،
لكن يمكن واقعياً ولا يمكن شرعاً؛
لأن ليس ما هو ممكن واقعاً يمكن أو يجوز شرعاً..
يمكن للمسلم أن ينال رزقه بالحرام، كما ابتلي المسلمون اليوم بالتعامل بالربا معاملات كثيرة وكثيرة جداً، لكن هذا لا يمكن شرعا هذا لا يجوز شرعاً، فما كل مايجوز واقعاً يجوز شرعاً.
لذلك نحن ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المصروعين من الإنس بالجن، ألا يحيدوا أو ألا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المصروع أو ذاك في سبيل تخليص هذا الإنسي الصريع من ذاك الجني الصريع -صريع اسم مفعول، اسم فاعل-
ففي هذه الحدود فقط يجوز، وما سوى ذلك فيه تنبيه لنا في القرآن الكريم على أنه لا يجوز بشهادة الجن الذين آمنوا بالله ورسوله،
وقالوا كما حكى ربنا عز وجل في قرآنه :
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْالإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً [الجن:6]
وكانت الاستعاذة على أنواع،

الآن ما فيه حاجة للتعرض لها المهم أن الاستعانة بالجن سبب من الأسباب لإضلال الإنس؛ لأن الجني ما يخدم الإنسي لوجه الله، وإنما ليتمكن منه لقضاء وطره منه بطريقة أو بأخرى.
لقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلالة لم تكن معروفة من قبل، وهي استحضار عفوا التنويم المغناطيسي ، فكانوا يضللون الناس بشيء سموه بالتنويم المغناطيسي، يسلطون بصر شخص معين على شخص عنده استعداد لينام ثم يتكلم -زعم- في أمور غيبية،ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديراً،
ثم حل محلها ضلالة جديدة وهي استحضار الأرواح، ولا نزال إلى الآن نسمع شيئاً عنها، ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل .
ذلك لأنه حل محلها الآن الاتصال بالجن مباشرة لكن من طائفة معينين، وهم الذين دخلوا في باب الاتصال بالجن باسم الدين،
وهذا أخطر من ذي قبل،
فالتنويم المغناطيسي لم يكن باسم الدين وإنما كان باسم العلم، استحضار الأرواح كذلك لم يكن باسم الدين إنما كان باسم العلم أيضاً.

أما الآن فبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين،
أن الرسول عليه السلام ثبت عنه أنه قرأ بعض الآيات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله، هذا صحيح؛
لكن هؤلاء بدءوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة إلى الكلام :
هل أنت مسلم ؟
لا ماني مسلم .
ما دينك؟
نصراني يهودي بوذي؟
وبعد ذلك يقولون له: أسلم تسلم،
و يقول: أشهد أن لا إلهإلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله،
آمن الإنس بكلام الجني وهم لا يرونه ولا يحسون به إطلاقاً،

نحن نعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع بني جنسنا -إنسمع إنس-سنين. وبعد كل هذه السنين يتبين لك أن الذي كنت تعامله كان غاشاً لك، فكيف تريد أن تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته؟ ويقول لك: أسلمت،ويقول لك سلفا : أنا مؤمن، وأنا في خدمتك، ماذا تريد مني؟ أنا حاضر. هذا نسمعه كثيراً،
سبحان الله!
من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال: (وما معظم النار إلا من مستصغر الشرر).
بدأنا مهنة نتعاطها في استخراج الجن من الإنس وتوسعنا فيها حتى صارت واسعة.

أخيرا جاء هذا السؤال . سؤال: هل يمكن التعامل مع الجن؟ الجواب لا يمكن إلا بما ذكرته آنفاً من التفصيل والنصيحة،
كما قلت آنفاً:
أنه لا يجوز لمسلم أن يزيد على الرقية في معاجلة الإنسي الذي صرعه الجني، يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله ومن أدعية رسول الله صلىالله عليه وسلم الصحيحة.
وكفى
أما الزيادة على ذلك( بعضهم يستعملون بخور وبعضهم يستعملون الزيت ) وهذه أشياء أشياء عجيبة جداً،
هذا كله توهيم على الناس
ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس؛
لأنه لو بقيت القضية على تلاوة آيات كل واحد يستطيع أن يقرأ بعض الآيات وإذا بالجني يخرج،:
لا.
بدنا بقا نحيطه بشيء من التمويه والسرية -زعموا- حتى تكون مخصصة في طائفة دون طائفة.
أذكر بقوله تعالى: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِيَعُوذُو نَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً [الجن:6] .
نسأل الله عز وجل أن يحفظنا عن أن يصرفنا إلى الاستعانة بالجن.

. سؤال 6.....شريط 678

الفتوى رقم 15
" ما حكم كتابة الآيات في أوراق ثم حرقها بحجة إحراق الجن إذا لم يرد الخروج "

السائل :
فيه بعض الأمور مثلا . هؤلاء الشباب يعالجون بالقرآن ولكن فيه بعض الطرق مثلا يمسك أحدهم برأس المريض ويقرأ آيات من القرآن ويمسك الثاني بيديه ويقرأ آيات من القرآن ويمسك الثالث برجليه مثلا ويقرأ آيات من القرآن كلهم يقرؤون في آن واحد وجهرا
وهناك من يكتبون في ورقة في المناديل الورقية هذه يكتبون القرآن ثم يحرقون هذا المنديل بالنار ليخرج البخار .
يقول أن واحد من العلماء ..الدمرداش الله أعلم مصري أخرج كتاب لعلاج المس من الجن
يقول هذه الطريقة هم يقولون هذا لم نقرأها في الكتاب ولم نجدها في الكتاب والله أعلم هذه الطريقة تحرق الجن الموجود في الإنسي

الإمام الألباني : " ولماذا أحرقوه ؟ "

السائل : لأنه لا يريد أن يخرج

الإمام الألباني : " لكن هو يخرج بتلاوة القرآن كما فعل الرسول عليه والسلام .
على كل حال الصورة التي عرضتها الآن هي من بدع آخر الزمان
ولذلك نحن نعود إلى ما ذكرناه في أول الجواب
ليس هناك في معالجة مس الجن إلا تلاوة القرآن ومن شخص .
أما واحد يأخذ بيد والثاني بيد والثالث برجل والرابع برجل هذه تمثيليات "

" الشريط 573 رقم السؤال5 "

فتوى رقم 16

" ما حكم العلاج مِن مَس ( الجن ) وما نصيحتكم للشباب في هذا"

السائل : انتشرت عندنا بين الشباب مؤخرا علاج المس من الجن
الشيع الألباني : إيش ؟؟
السائل : علاج المس من الجن . فما رأيكم في هذا وبما تنصح الشباب في هذه الأمور .
الشيخ الألباني : بالنسبة لمس الجن نحن لا نرى أكثر من تلاوة آيات من القرآن الكريم
اتباعا لسنته عليه الصلاة والسلام .
فقد جاء في أكثر من حديث أنه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الجان من بني الإنسان بقراءة بعض الآيات من القرآن .
أما ما يشاع في كثير من البلاد الإسلامية أن بعض هؤلاء يفعلون ويأتون بأعمال أكثر من تلاوة قرآن فهذا ليس من الإسلام إطلاقا
مثلا بعضهم يكلم الجني المتلبس بالإنسي وقد يسأله ما بال هذا الصريع ? ! يقول الجني مثلا هذا مسحور وين السحر تبعه ولا في الفلاة أو الصحراء الفلانية أو البئر الفلاني !!! هذا كله محرم لأنه استعانة بالجن وليس استعانة بالله عز وجل
وباختصار كما قلت آنفا لا يجوز أكثر من تلاوة القرآن الكريم

الشريط رقم 573 السؤال رقم 04

الفتوى رقم 17
" هل يجوز الاستعانة بالعرافين لإخراج الجن "

السائل : إنسان أصيب بمس من الجن ، ولم ينفع الطب في علاجه ، ولا يوجد من يخرج هذا الجن من المصاب ، فإذا لجأ إلى عراف من أجل أن يخرج الجن من بدنه ، فهل هذا يجوز له أم لا ، وماذا يفعل ؟

الشيخ الألباني : إذا كان السائل يعني ما يقول حينما يقول : " عرافا "
فالجواب : أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: « من أتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» إن كان يعني ما يقول،
أما إن كان يعني أنه يأتي إنسانا يخرج الجن بطريقة مشروعة وهي محدودة جدا، وهي أن يتلو آيات من القرآن الكريم أو رقي ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وتعويذات يقرؤها على هذا الممسوس أو هذا المصروع،
فقد يشفى بإذن الله تبارك وتعالى، أما إن كان يستعمل أشياء أخرى كما يبلغنا عن كثير من هؤلاء الذين نصبوا أنفسهم لمعالجة هذا الجنس من الناس ألا وهم الممسوسون فيزعمون أنهم مؤاخون لجني، وأنهم يتصلون معهم أو معه كلما أراد، وأنه يتكلم معهم، وأنه يسمع كلامهم، وأنهم ينصحونه ويدلون على مرض هذا الممسوس وعلى العلاج وما شابه ذلك فهذا هو العراف الذي نهى الرسول عليه السلام عن إتيانه،
وهو من الاستعانة بالجن المنهي عنها بمثل قوله تعالى حكاية عن لسان الجن الذين آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، قالوا: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} (الجن: 6)
أي: تعبا وضلالا ومقتا،
فحينئذ لا يجوز الذهاب إلى مثل هذا الكاهن أو العراف، لأنه من باب أو لأن ذلك يكون على مذهب أبي نواس: وداوني بالتي كانت هي الداء
يعني: يطلب شرب الخمر،
هكذا يكون شأن هذا الإنسان المصاب بالمس من بعض الجان حينما يأتي بعض الناس للاستشفاء على يده وهو يستعين بالجن،
وليس فقط يتلو على الجني المتلبس بالإنسي آيات من القرآن كما ذكرنا أو من التعاويذ الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فإخراج الجن بهذه الطريقة القرآنية أمر جائز ومفيد؛ لأنه من باب قوله عليه السلام: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل»
أما ما سوى ذلك غير تلاوة القرآن والأدعية الواردة عن الرسول عليه السلام فهو تدجيل في تدجيل، فلا يجوز الإتيان ،
وحينئذ نقول لمن كان مبتلى أن يقصد إلى مثل إنسان صالح معروف أنه يقرأ على الجني، ويمكن أن ربنا عز وجل يفيد الممسوس بمثل هذه القراءة،
فإن لم يستفد فحسبه الله، لأن الله عز وجل يبتلي عباده بما يشاء، وكثير من الأمراض يصاب بها بعض الناس وتستعصي هذه الأمراض على الأطباء جميعا، ويعيش ويعيش ويعيش، ثم يأتيه اليقين بهذا المرض، يموت به، لكن يسعى إلا أن سعيه يجب أن يكون سعيا مشكورا.

موسوعة الألباني في العقيدة (3/ 1094)

"الهدى والنور" (290/ 46: 25: 00)