الموضوع: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

218- أبيات في صاحب

[قال الحافظ السلفي رحمه الله ]: أنشدني "أبو الفضل أحمد بن عبد الحق بن القاسم التميمي" "لابن الحداد الصقلي" في "أبي محمد بن الرماج" المقيم بالإسكندرية

تَرَحَّلَ عَنَّا صَاحِبٌ وَهُوَ عَاتِبٌ ... عَلَيْنَا فَزَادَ اللَّهُ مَا بَيْنَنَا بُعْدَا
فَفَارَقَ إخْوَانًا عَلَيْهِ أَعِزَّةً ... فَمَا شَقَّقُوا جَيْبًا وَلَا لَطَمُوا خَدًّا
فلوا أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ حَيٌّ سَأَلْتُهُ ... لِيَجْعَلَ مَا بَيْنِي وَمَا بَيْنَهُ سدا

المصدر : [ معجم السفر ص 34 ]

219- أبيات في القناعة

صفي الدين أبو الفضائل عبد المؤمن بن عبد الحق بن عبد الله بن علي بن مسعود القطيعي الأصل، البغدادي، الفقيه، الإمام الفرضي المُتْقِن [ت739]


[ قال ابن رجب رحمه الله ]: أنشدني الإمام "صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق"، في كتابه لنفسه:

لا تَرْجُ غير اللهِ سبحانَه ... واقْطَعْ عُرَى الآمالِ من خلقِهِ
لا تَطلبَنَّ الفضلَ من غيره ... واضْنُنْ بماءِ الوجهِ واسْتَبْقِهِ
فالرزقُ مقسومٌ، وما لامرِئ ... سِوى الذي قُدِّرَ من رزقهِ
والفقرُ خيرٌ للفَتَى من غِنًّى ... يكونُ طولَ الدهرِ في رِقِّهِ

المصدر: [ذيل طبقات الحنابلة 5 / 83]

220- أبيات فيها

قَالَ "أَبُو نصر": سَمِعت "عبد الْكَرِيم الْقشيرِي" ينشد لنَفسِهِ:

إِذا شِئْت أَن تحيا حَيَاة هَنِيَّةً ... فَنَقِّ مِنَ الأطمَاعِ ثَوْبَكَ واقْنَعِ
وَإِن شِئْت عَيْشًا فِي دَوَامِ مَذَلَّةٍ ... فَعَلِّقْ بمَخْلُوقٍ فُؤَادَكَ واطْمَعِ

المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 525]

221- ماء الحياة وماء المُحيا

الحسين بن عبد السلام أبو عبد الله المصري المعروف بالجمل الشاعر المشهور, [ت 258 هـ], من شعره:

إذا أَظْمَأَتْكَ أَكُفُّ اللِّئَامِ ... كَفَتْكَ القَنَاعَةُ شِبَعاً ورِيّاً
فَكُنْ رَجُلاً رِجلُه في الثَرَى ... وهَامَةُ هِمَّتِهِ في الثُّرَيَّا
أبيا لنائِل ذِي ثَروةٍ ... تَرَاهُ بما في يديه أَبِيًّا
فإنَّ إِرَاقَةَ ماءِ الحياةِ ... دونَ إراقةِ ماءِ المُحَيَّا

المصدر: [ معجم الأدباء 3 / 1131 ]

222- عِزَّة القَنُوع

[ قال السمعاني في "المذيل" ] : سمعت أبا الفتح مسعود بن محمد بن أحمد أبي نصر الخطيب بمرو يقول، سمعت أبا عمر النسوي يعرف بابن ليلى يقول:
كنت في "جامع صور" عند "الخطيب"، فدخل عليه بعض "العَلَوِيَّة" , وفي كمه دنانير, وقال "للخطيب" : فلان، وذكر بعض المحتشمين من أهل صور، يسلّم عليك ويقول: هذا تصرفه في بعض مهماتك، فقال "الخطيب": لا حاجة لي فيه، وقَطَّبَ وجهَهُ، فقال "العلوي": فتصرفه إلى بعض أصحابك، قال قل له: يصرفه إلى من يريد، فقال "العلوي": كأنك تَسْتَقِلُّهُ ونَفَضَ كُمَّهُ على سَجادةِ "الخطيب", وطرح الدنانير عليها, وقال: هذه ثلاثمائة دينار، فقام "الخطيب" مُحْمَرَّ الوَجْهِ وأخذ السجادة, ونفض الدنانير على الأرض, وخرج من المسجد
قال "الفضل ابن ليلى": ما أنسى عِزَّ خروجِ "الخطيبِ", وذُلَّ ذلك "العلوي" وهو قاعد على الأرض يلتقط الدنانير من شُقُوقِ الحَصُرِ ويجمَعُهَا.


المصدر: [معجم الأدباء 1/ 391]


قلت - رحم الله والدي-:
الخطيب :هو الإمام الأوحد، العلامة المفتي، الحافظ الناقد، محدث الوقت، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، صاحب التصانيف، وخاتمة الحفاظ, ترجمته في "سير أعلام النبلاء "[18 / 270]

223- أشعار في القناعة

عن "النضر بن شميل" قال: دخلت على أمير المؤمنين "المأمون" بمرو, فقال: أَنْشِدْنِي أَقْنَعَ بيتٍ للعرب، فأنشدته قول "الحكم بن عبدل":

إني امرؤ لم أَزَلْ وذاك من الله ... أديبا أُعَلِّمُ الأَدَبَا
أقيمُ بالدار ما اطمأنت بي ... الدارُ وإن كنت نازعا طربا
لا أجتوي خلّةَ الصديقِ ولا ... أُتْبِعُ نفسي شيئا إذا ذهبا
أطلبُ ما يطلبُ الكريمُ من ... الرزقَ بنفسي وأجملُ الطلبا
وأَحلبُ الثرّة الصفيّ ولا ... أُجْهِدُ أخلافَ غيرها حَلَبَا
إني رأيتُ الفتى الكريم إذا ... رغّبته في صنيعة رَغِبَا
والعبد لا يُحسنُ العطاءَ ولا ... يُعطِيكَ شيئا إلا إذا رهبا
مثل الحمارِ المعقب السّوء لا ... يُحسِن مَشْياً إلا إذا ضُرِبَا
ولم أَجِدْ عِزَّةَ الخَلائِق إلا ... الدين لما اعتبرتُ والحَسَبَا
قد يُرْزَقُ الخافضُ المقيمُ وما ... شَدَّ لِعِيسٍ رَحْلاً ولا قَتَبَا
ويُحرَمُ الرزقُ ذُو المطيةِ والـ ... رَّحْلِ ومن لا يزال مُغْتَرِبا

المصدر: [ معجم الأدباء 3 / 1190]

قلت - رحم الله والدي-:
ولـ: "عروة بن أذينة", وكان من أعيان العلماء وكبار الصالحين, أبيات مشهورة في القناعة وعزة النفس, قال رحمه الله:

لقد علمت وما الإشرافُ من خُلُقِي ... أنّ الّذي هو رِزقي سوف يأتيني
أسعــى له فيُعَنِّينِي تَطَلُّبُـُه ... ولـو جلست أتاني لا يُعَنِّينِــي
وأيّ حــظّ امرئٍ لابدّ يبلغه ... يومــاً ولابدّ أن يحتازه دوني
لا خير في طمع يهدي إلى طبعٍ ... وعُلْقَةٌ من قليلِ العيشِ تَكْفِينِي
لا أركبُ الأمرَ تُزْرِي بِي عَوَاقِبُه ... ولا يُعَابُ به عِرضي ولا ديني
أقومُ بالأمر إمّا كان من أَرَبِي ... وأُكْثِرُ الصمتَ فيما ليس يعنيني
كم من فقير غَنِيِّ النّفسِ تعرفه ... ومن غنيّ فقيرِ النّفسِ مِسكين
وكم عدوّ رماني لو قَصَدْتُ له ... لم يأخذ البعض منّي حين يرميني
وكم أخ لي طوى كشحاً فقلت له ... إنّ انطواءك عنّي سوف يطويني
لا أبتغي وَصْلَ من يَبْغِي مُفَارَقَتي ... ولا أَلِينُ لمن لا يَبْتَغِي لِينِي

قال "ابن خلكان" في "وفيات الأعيان"[2 / 395]: كان "عروة" المذكور كثير القناعة، وله في ذلك أشعار سائرة, وكان قد وفد من الحجاز على "هشام بن عبد الملك" بالشام في جماعة من الشعراء، فلما دخلوا عليه عرف "عروة"، فقال له: ألست القائل:

لقد علمت وما الإشراف من خلقي ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني
أسعى له فيعنيني تطلبهُ ... ولو قعدت أتاني لا يُعنيني

وما أراك فعلت كما قلت، فإنك أتيت من الحجاز إلى الشام في طلب الرزق، فقال: لقد وعظت يا أمير المؤمنين فبالغت في الوعظ، وأَذْكَرت ما أنسانيه الدهر، وخرج من فوره إلى راحلته فركبها, وتوجه راجعاً إلى الحجاز، فمكث "هشام" يومه غافلاً عنه، فلما كان في الليل استيقظ من منامه وذكره، وقال: هذا رجل من قريش, قال حكمة, ووفد إلي فجبهته, ورددته عن حاجته، وهو مع هذا شاعر لا آمن لسانه، فلما أصبح سأل عنه، فأخبر بانصرافه، فقال: لا جرم ليعلمن أن الرزق سيأتيه، ثم دعا بمولى له, وأعطاه ألفي دينار، وقال: الحق بهذه "عروة بن أذينة" فأعطه إياها، قال: فلم أدركه إلا وقد دخل بيته، فقرعت عليه الباب، فخرج فأعطيته المال، فقال: أبلغ أمير المؤمنين السلام, وقل له: كيف رأيت قولي, سَعيتُ فأكْدَيْتُ، ورجعت إلى بيتي فأتاني فيه الرزق.
ولبعض المعاصرين وهو "محمد بن إدريس" المعروف بـ: "مرج كحل" الأندلسي [ت634ه] في معنى هذين البيتين، وأحسن فيه:

مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك
أنت لا تدركه متبعاً ... فإذا وليت عنه تبعك

224- اعتذار مقنع

سأل رجلٌ "أبا عمرو بن العلاء" حاجةً فوعَدَهُ بِها، ثم إن الحاجةَ تَعَذَّرَتْ على "أبي عمرو"، فلَقِيَهُ الرجلُ بعد ذلك، فقال له: وعدتني يا "أبا عمرو" وَعداً لم تُنْجِزْهُ, قال له "أبو عمرو": فمن أولى بالغمّ أنا أو أنت؟ , قال الرجل: أنا, قال "أبو عمرو": لا والله بل أنا, قال: وكيف ذلك أصلحك الله، وأنا المدفوع عن حاجتي؟ , فقال: لأني وعدتك، فأنت بفَرَحِ الوعدِ، وأنا بهَمِّ الإنجازِ، وبِتَّ ليلَتكَ فَرِحاً مَسرُورا، وبِتُّ ليلتي مُفَكِّراً مَهْمُوما، ثم عَاقَ القدرُ عن بلوغِ الإرادة، فلقيتني مُدِلاًّ، ولقيتك مُحْتَشِماً، فأنا أولى بالغَمِّ منك. قال: صدقت.


المصدر: [ معجم الأدباء 3 / 1321 ]

225- ملكنا وملكتم فانظر للتفاوت بيننا

حدث "نصر الله بن مجلى" قال: رأيت في المنام "علي بن أبي طالب" رضي الله عنه, فقلت له: يا أمير المؤمنين, تفتحون مكة فتقولون:"من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" ثم يَتِمُّ على ولَدِك "الحسين" يوم الطفّ ما تم؟ , فقال: أما سمعت أبيات "ابن الصيفي" في هذا؟ , فقلت: لا، فقال: اسمعها منه, فلما استيقظت بادرت إلى دار "الحيص البيص"، فخرج إليّ, فذكرت له الرؤيا, فأجهَشَ بالبكاء, وحلف بالله أنه ما سمعه منه أحد, وأنه نظمها في ليلته هذه، ثم أنشدني :

مَلَكْنَا فكان العفوُ منا سجيةً ... فلما مَلَكْتُمْ سَالَ بالدَّمِ أَبْطَحُ
وحلّلتم قتل الأسارى وطالما ... غَدَونا عن الأسرى نَعْفُّ ونَصْفَحُ
فحسبكم هذا التفاوتُ بيننا ... وكُلُّ إناءٍ بالذي فيه ينضَحُ

المصدر: [ معجم الأدباء 3 / 1355]

قلت - رحم الله والدي-:
"ابن الصيفي" هو "الحيص بيص": الشاعر المشهور، الأمير شهاب الدين، أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي، الأديب، الفقيه، الشافعي/ت574, ترجم له: ياقوت في إرشاد الاريب 4 /233، وابن الجوزي في المنتظم 10 /288، وابن خلكان في الوفيات 2 /362، والذهبي في سير الأعلام 21 /61, والسبكي في الطبقات الكبرى 7 /91

226- رؤيا إمام

قال الحافظ "أبو سعد السمعاني": أنا أبو القاسم حيدر بن محمود الشيرازي بمرو، قال: سمعت الشيخ "أبا إسحاق"، قال: كنت نائمًا ببغداد، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه "أبو بكر" و"عمر"، فقلت: يا رسول الله، بَلَغَنِي عنك أحاديثَ كثيرة عن ناقلي الأخبار، فأريد أن أَسْمَعَ منك خبرًا أَشْرُفُ به في الدنيا، وأجعله ذُخْرَةً للآخرة، فقال: يا شيخ، وسماني "شيخا"، وخاطبني به، وكان يفرح بهذا, ثم قال: قُلْ عني: "من أراد السَّلامةَ فليطلبها في سَلامةِ غيره"
[ قال ابن كثير ]: وهذا المنام عليه لوائح الصدق، فإن الفقهاء لهجوا بتسمية "الشيخ أبي إسحاق"، ولما رواه في المنام شاهد في الصحيح، وهو قوله عليه السلام: « المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده »، أي: من أراد أن يسلم، فليسلم الناس منه، فإن الجزاء من جنس العمل.

المصدر: [ طبقات الشافعيين ص: 462 ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبويعلى البيضاوي

188- جيوش الزمان

أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد السلمي، أبو جعفر المغربي، يعرف بابن خولة, من أهل غرناطة، بلدة شرقي الأندلس, أنشدني لنفسه:

إذا ما الدهر بَيَّتَنِي بجيشٍ ... طَلِيعَتُه اهتمامٌ واكتئابُ
شَنَنْتُ عليه من جَلَدِي كميناً ... أَمِيرَاهُ الذَّبَالةُ والكِتَابُ
وبِتُّ أَنُصُّ مِن شَتْمِ الليالي ... عجائِبَ في حقائقها ارتيابُ

المصدر : [ ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 2/ 379 ]

وقفت على الأبيات في "تاريخ اربل"[1 / 377] في ترجمة "ابن خولة", وقد نقلها عن "ابن الدبيثي" , وعنده: [ شيم ] بدل [شتم], وزاد بيتا رابعا, وهو:

أريغ بها التسلي مستريحا ... وليس على الزمان بها عتاب

قال "ابن الدبيثي": سألته عن مولده، فقال: في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بغرناطة[553هـ], وبلغنا أنه قتله الكفار بهراة في ربيع الأول سنة ثمان عشرة وستمائة [618 هـ]

227- الرافضة وتحريف القرآن

[ قال الإمام الرسعني رحمه الله ]: لقد احتدت شوكة الرافضة في زماننا بالموصل واشتدت شَكِيمَتهم، وظنوا أن الوثب تهزهم، ولات حين ما يطلبون، وأنّى وكلمة الله هي العليا، والله مظهر دينه، وناصر من نصره، وخاذل من خذله، وطمعوا اعتزازاً منهم وجهلاً بما كتبه الله تعالى على نفسه من حفظ كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أن يحرفوا مواضع من القرآن ويُنزِلُوها على وِفْق أهوائهم؛ فقرأ قارئ منهم في محفل من محافلهم آيات من سور شتى, انتخبتها طواغيتهم، ولفقوها تلفيقاً متناقضاً، ونظموها نظماً تشهد رصانة القرآن وفصاحته بتهافتها وافترائها، وأنا أستحيي من حكايتها، وأستغفر الله تعالى من جريان قلمي بكتابتها، فقرأ آيات كثيرة منها: "إنما وليكم الله ورسوله وعلي الذين يقيمون الصلاة"
وقرأ: "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كعلي آمن بالله" وفساد هذا في العربية أكثر وأظهر من أن يذكر
وقرأ: "إن الله وملائكته يَصِلونَ علياً بالنبي"
وقرأ: "فأما عليٌ فأعطى واتقى وصدق بالحسنى"، وزاد آية في كتاب الله فقرأ في سورة الشعراء عند قوله: { وإنه لفي زبر الأولين } : "وإن علياً وشيعته لهم الفائزون"، في آيات كثيرة اقترؤوها ثم افتروها.
فلما شاع ذلك وذاع، وحدثني به رجل صالح من فضلاء القُرَّاء ممن حضر وسَمِع، لَزِمَتني حُجَّةُ الله الذي اتخذها على الذين أوتوا الكتاب ليبيّننه للناس ولا يكتمونه، وطوّقت القول في ذلك طوق الحمامة، فرفعتُ حديثَه إلى والي الأمر بالموصل، فنَفَى ذلك القارئ من البلاد، وأراح منه العباد.
ومن أعجب ما بلغني عن بعض عظمائهم أنه قال: إنما أنكروا ذلك لكونه في فضائل علي عليه السلام، فقلت: لو أن شخصاً استحل الزيادة في كتاب الله أو التحريف فيه بتوحيد الله وتمجيده والثناء عليه، مضيفاً ذلك إلى القرآن، معتقداً نزوله فيه، كان كافراً بإجماع أهل العلم، ولكن هذا دأبهم وديدنهم عند إنكار أهل الحق عليهم ما يختلقونه في المناقب والمثالب، ونحن بحمد الله تعالى بفضائل أمير المؤمنين علي وآله أدرى، وبمحبته وولايته أولى وأحرى


المصدر: [ رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز 3 / 586 ]

قلت - رحم الله والدي-:
جزى الله خير الجزاء هذا الإمام الفاضل الناصح لدينه على ما قام به من واجب العلم والعمل به في هذه الواقعة النازلة في زمنه, ولقد ازداد شر "الرافضة" أخزاهم الله بعد ذلك كثيرا, واستطار شررهم, وخلغوا برقع الحياء وجلباب التقية, وصرحوا بما كانوا يُبطِنون ويُسِرُّون في مجالسهم وخاصتهم, ففي ظل "دولة إيران" الصفوية الرافضية المجوسية ألف "الميرزا النوري الطبرسي" [ت1320 هـ] -لا نور الله قبره- كتابه المشؤوم الموسوم بـ: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب, وموضوعه ظاهر من عنوانه, وقد كان الرافضة يتسترون على طبعته الأولى, ويستحيون من ذكره حتى هتك الله سترهم بظهوره ونشره, لتقوم الحجة على خيانتهم وتآمرهم على دين الله وكتابه / رابط تحميل الكتاب مع دراسة ونقد , فاللهم يسر لهذه الأمة أمر عز وطاعة يذل فيه أهل البدعة والضلالة, آمين

228- الشغف بالكيمياء

كان "شمس الدين شيخ الربوة" العروف بـ: "ابن أبي طالب" يقول: زعم بعضهم أن "المقامات" و"كليلة ودمنة" رموز في الكيمياء, سمعته يقول ذلك غير ما مرة, ويزعمون أيضا أن الصناعة مرموزة في صورة البرابي، وكل ذلك من شغفهم وكَلَفِهم بِحَلِّهَا, نسأل الله السلامة
ووجدت بعض من جرب وتعب فأقلقه الوجد, وظن أن جدها لعب قد كتب على بعض مصنفات "جابر بن حيان" تلميذ "جعفر الصادق":

هذا الذي بمَقَالِه *** غَرَّ الأوائل والأواخر
ما أنتَ إلا كَاسِرٌ *** كذب الذي سَمَّاك جابر

وبعض الناس يُنْكِرُ وُجُودَ "حابر" هذا, وهو مُحَال, لأن له تصانيف كثيرة, وهي مشـهورةٌ بين القوم.

المصدر: [ الغيث المنسجم شرح لامية العجم 1 / 24 ]

229- "لامية العرب" و"لامية العجم"


أما هذه القصيدة اللامية فإنما سميت "لامية العجم" تشبيها بـ: "لامية العرب", لأنها تضاهيها في حكمها وأمثالها. و"لامية العرب" هي التي قالها "الشنفرى" وأولها:

أقيموا بني أمي صدور مطيكم *** فإني إلى قوم سواكم لأميل

وقد روي عن أمير المؤمنين "عمر بن لخطاب" رضي الله عنه أنه قال: "علموا أولاد كم لامية العرب فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق", ورأيت لها "شرحا" حسنا, تام المقاصد, كثير الفوائد, وهو مجلد جيد, وحسبك أن الناس قالوا في هذه القصيدة إنهـا: "لامية العجم", في نظير تلك, بمعنى إِنْ كان للعرب قصيدة لامية مشهورة بالأدب والأمثال والحكـم فإن للعجم لامية مثلها تناظرها
وإضافة الشيء إلى شيء مشهور أو عظـيم يدل على شرف المضاف, ألا ترى قوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته} أشرف لهم من قوله: والملائكة, لإضافتهم إليه
وزعم بعضهم أن بعض الشعراء غَيَّرَ قوافي هذه القصيدة من اللام إلى العين، وهذا عندي يتعذر, لأن ألفاظ هذه القصيدة في غاية الفصاحة, وتراكيب كلماتها كلها منسجمة عذبة, غير قلقة ولا نافرة, ومعانيها بليغة غير ركيكة, وقوافيها قي غاية التمكن, فهي كما قال "ابن عنين":

معنى بليغٌ وألفاظٌ مُنَقَّحَةٌ *** غريىةٌ وقوافٍ كلها نُخَبُ

المصدر: [ الغيث المنسجم شرح لامية العجم 1 / 27 ]

قلت –رحم الله والدي-:
قصيدة "لامية العرب" لها عدة شـروح منها:
1- "لمحمد بن يزيد المبرّد"(ت 285هـ)، طبع
2- و"لأبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني" المشهور بـ: "ثعلـب"(ت 291هـ)
3- و"لابن دريـد"(ت 321هـ)
4- و"ليحيى بن علي التبريزي"(ت 502هـ)، طبع
5- و"لجار الله الزمخْشري"(ت 538هـ), سماه: «أعجب العجب في شرح لامية العرب»، طبع
6- و"لعبد الله بن الحسين العُكبَري"(ت 616هـ)، طبع
7- و"ليحيى بن حميدة بن ظافر الغساني الحلبي" الشهير بـ: "ابن أبي طيّ"(ت 630 هـ), سماه: "المنتخب في شرح لامية العرب"، مخطوط منه نسخة في الأسكوريال ، رقمها 314
8- و"لمحمد بن الحسن ابن ايلجك التركي" شرحه سنة 698هـ/ مخطوط بخط المؤلف في أيا صوفيا استانبول رقمها 3145
9- و"لمؤيد بن عبد اللطيف النخجواني" شرحه سنة 983هـ/ مخطوط في ليدن رقم: 2758/3
10- و"لأبي جمعة سعيد بن مسعود الماغوسي الصنهاجي المراكشي"(ت بعد 1016 هـ), سماه: "إتحاف ذوى الأرب بمقاصد لامية العرب", طبع بالمغرب في مجلد
11- و"لأبي الإخلاص جاد الله الغنيمي الفيومي الشافعيّ", سماه: "عنوان الأدب، بشرح لامية العرب", وضعه سنة 1101هـ / مخطوط في دار الكتب المصرية القاهرة رقم: أدب 195.
12- و"لأبي عبد الله محمد بن القاسم بن زاكور الفاسى المالكى"(ت 1121هـ), سماه: "تفريج الكُرب عن قلوب أهل الأدب في معرفة لامية العرب"، طبع
13- و"لأبي البركات عبد الله بن الحسين السويدي" البغدادي الشافعي(ت 1174 هـ), سماه: "رشف الضرب في شرح لامية العرب", ذكره صاحب"هدية العارفين"(1 / 483)
14- ولولده "زين الدين أبي الخير عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين السويدي"(ت 1200هـ), سماه: "سكب الأدب على لامية العرب", ذكره صاحب"هدية العارفين"(1 / 483)
15- و"لعطاء الله بن أحمد المصري الأزهري"(ت بعد 1188هـ), سماه: "نهاية الأرب في شرح لامية العرب", طبع
16- و"لسليمان بن عبد الله بن شاوي الحميري البغدادي" (ت 1209 هـ), سماه: "سكب الأدب على لامية العرب", مجلد مخطوط في خزانة الأوقاف ببغداد (الرقم: أدب 405) كتاب من تأليفه سنة 1178 عليه تقاريظ لعلماء عصره ذكره "الزركلي في أعلامه" (3 / 129)
17- و"لأحمد بن محمد بن إِسماعيل المعافى الضحوي التهامي"(ت نحو 1280 هـ), ذكره "الزركلي في أعلامه" (1 / 246)
18- و"للحسن بن أحمد بن عبد الله اليمني " المعروف بـ: "عاكش"(ت 1289 هـ, وقد رد عليه في مواضع منه العلامة "محمد محمود ولد التلاميد الشنقيطي" بكتاب: "إحقاق الحق وتبرئة العرب مما أحدثه عاكش اليمني في لامية العرب", وكتاب الشنقيطي مطبوع
19- و "لمحمد بابا الصحراوي الشنقيطي"(ت 1342هـ), مخطوط بخطه
20- و"لأبي حامد محمد المكيّ بن محمد الشرشالي البطاورى الرباطي"(ت 1355 هـ), سماه: "هامية الطرب في شرح لامية العرب", ذكره "الزركلي في أعلامه"(7 / 110
21- و"لحكمة بن محمّد شريف الطرابلسي" ذكره "الزركلي في أعلامه" [2 / 268]




- وأما "لامية العجم" فلها شروح كثيرة, منها:
1- "لأبي البقاء العكبري", طبع في مجلة الجامعة اﻹسﻼمية ، المجلد العاشر، العدد اﻷول ،ص195 – ص2002، 244
2- و"لعلي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن فرحون" التونسي المدني (ت 746 هـ) , سماه: "نزهة النظر ونخبة الفكر في شرح لامية العجم", ذكره في "معجم المؤلفين"(7 / 227)
3- و"ليوسف المالكي", ألفه حوالي سنة 750هـ
4- وللعلامة "صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي"(ت 764هـ), سماه: "الغيث المنسجم في شرح ﻻمية العجم"، طبع في دار الكتب العلمية في مجلدين دون تحقيق, وقد اختصره عدد من العلماء ، منهم :
أ- "محمد بن عباس البدراني"/ مخطوط في برلين 6044 ،3123.
ب- "كمال الدين محمد بن موسى الدميري"(ت 808هـ) ، طبع في دار المنهاج جدة
ج- "عبده بني باباد" / مخطوط في مكتبة جوتا 2249 .
د- "محمد بن الخليل الكازروني"/ مخطوط المكتب الهنـدي 801 رقم 3 .
هـ- "جلال الدين محمد بن أحمد المصري المحلي"(ت864هـ) / مخطـوط في مدريد 1 :224.
و- "محمد بن حسن بن صالح العاملي الكوثراني", كان حيا 1230 هـ, فرغ منه في صفر سنة 1230 هـ, ذكره في "معجم المؤلفين"(9 / 194)
ز- و"لعبد الرحيم بن عبد الرحمن العبادي العباسي"(ت 963هــ), "حاشية على الغيث المنسجم), ذكره في"هدية العارفين"(1 / 563)
ح- و"لبدر الدين محمد بن أبي بكر الـدماميني"(ت 827هــ) : "نزول الغيث على الغيث" في نقد شرح "الصفدي"/ مخطوط في ليدن 658-657 وباريس 3124 واﻹسكوريال ثان 560، 1 ، 325 ، ونقد هذا الشرح "نور الدين علي بن محمد اﻷقبرسي" (ت 862هــ), سماه: "تحكيم العقول بأفول البدر بالنزول" / مخطوط له في باريس 3125 .
وهناك مختصرات أخرى لمجاهيل


5- و"لتقى الدين أبي بكر على بن عبد الله الحموي" الحنفي الشهير بـ: "ابن حِجة" (ت 837 هـ), سماه: "بروق الغيث الذى انسجم في شرح لامية العجم", ذكره في"هدية العارفين"(1 / 731)
6- و"ﻷبي الفتح بهاء الدين محمد بن أحمد اﻷبشيهي المحلي"(ت 852هـ)/ مخطوط في برلين 7666 .
7-و"ﻷبي يحيى زكريا بن محمـد اﻷنصـاري السـنيكي"(ت 926هـ)/ مخطوط في الجزائر 1855 .
8- و"لمحمد بن عمر بن مبارك الحميري الحضرمي" الشهير بـ: "بحرق"(ت 930هـ), سماه: "نثر العلم في شرح لامية العجم" / مخطوط في برلين 7669-7668 والقـاهرة أول : 595 ولدى مصورة عنها .
9-و"لجلال بن خضر الحنفي" سماه: "نبذ العجم على ﻻمية العجم" ألفه سنة (966هـ)،/ مخطوط في أستانبول : أوبساﻻ 137 والمتحف البريطاني ثان 1057 .
10- و"لعلي بن قاسم الزيتوني، الرومي، الحنفي (ت 979هـ), سماه: "حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم, ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 168)
11- و"لشيخ بن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروسي، اليمني،(ت 990هـ), سماه: "نفحات الحكم على لامية العجم"، ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 312)
12- و"ﻷبي جمعة سعيد بن مسعود الصنهاجي المراكشـي"(ت بعد 1016هـ), سماه: "إيضاح المبهم من ﻻمية العجم"/ مخطوط في الرباط 376 د
13- و"لعبد اللطيف بن عبد الرحمن النزيلي اليمني"/ مخطوط بخط المؤلف في سنة (1018هـ) في أيا صوفيا 4111 .
14- و"لمحمد على بن أبى طالب أبو المعالى الجيلاني الشيعي"(ت1084هـ), ذكره في"هدية العارفين" (2 / 294)
15-و"لعلى بن القاسم بن علي الطبري الأسترابادى ", وسماه: "حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم", ذكره في "هدية العارفين"(1 / 713) / مخطوط فـي القاهرة ثان 88:2 وجامعة برسﻼو .
16- و"لرفاعة بن بدوي الطهطاوي المصري الحسيني"(ت 1290 هـ), ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 168)
17- و"لعبد الرحمن الشافعي الحلبي العلواني" الطبيب, سماه: "الغيث المنسجم", طبـع علـى هامش كتاب: "نفحة اﻷزهار" لعبد الغني النابلسي في بوﻻق 1299هـ .
18- و"لعبد الرحمن الحلواني" سماه: "قطر الغيث"/ مخطوط لهذا الشرح في برلين Oct . 2 رقم1843
19- و"لزين العابدين بن محي الدين بن ولي الدين اﻷنصاري السنيكي"(ت 1068هـ) .
20- و"لحسين بن رستم الكفوى" ثم الرومي الحنفي (ت 1010هـ), ذكره في "هدية العارفين"(1 / 321) / مخطوط لهذا الشـرح فـي. 2 ، 121 رقم 31 ؛ 44 رقم 49 الموصل
21- و"لعبد القادر بن محمد الفيومى" المصرى الشافعي(ت 1022هـ) سماه: " قطر الغيث المسجم في شرح لامية العجم", ذكره في "هدية العارفين"(1 / 600)
22- و"لمحمد علي أفندي المنياوي"(ت 1335هـ), سماه: "تحفة الرائي لﻼمية الطغرائي"، طبع في مطبعة بوﻻق سنة 1311هـ .
23- و"لسيد بن علي المرصفي" الازهري (ت 1350 هـ), سماه: "الدر الذي انسجم على لامية العجم"، ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 287)
24- و"لأبي حامد محمد المكيّ بن محمد الشرشالي البطاورى الرباطي"(ت 1355هـ), مخطوط في الرباط رقم: 3128 كت, ذكره "الزركلي في أعلامه"(7 / 110)
25- شرح "لمجهول" / مخطوط في برلين 7671 .
26- و"لعبد الوهاب بن صدقة بن عبد ربه الحجازي", سماه: "مﻼك الشيم بحل معاني ﻻمية العجم"/ مخطوط بدار الكتب المصرية


فائدة: ذكر في "كشف الظنون"[2 / 1539]: "لامية الروم" لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد، المعروف: بابن الحكيم الحلبي, أولها:

حتَّام أنظم من دمعي ومن غزلي *** أدلة وحبيب القلب معتزلي .اهـ

وهناك "لامية الهند" نظم القاضي ركن الدين عبدالمقتدر بن محمود الشريحي الكندي الدهلوي/ ت 791هـ, أولها:

يا سائق الظعن في الأسحار والأصلِ *** سلم على دار سلمى وابك ثم سلِ

230- سائل مُلح

[ قال ابن العربي المعافري رحمه الله:] أخبرني بعضهم عن "أبي الحسن القابسي" أنه كان في مسجده سائل يُلِحُّ, يقول: أين المواسون ؟, أين المتصدقون ؟, أين المنفقون ؟, أين الراغبون ؟, حتى أَلَحَّ في ذلك, فقال له: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا

المصدر: [ عارضة الأحوذي 2 /123]

231- إحرام الرافضة

[ قال الحافظ ابن العربي المعافري رحمه الله ]: فى "كتاب مسلم": «أن النبى صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل العراق ذات عرق», والصحيح أن "عمر" أَقَّتَهَا على تقدير وباتفاق مع الصحابة, و"الشيعة" لا يحرمون منه
لما كانت سنة تسع وثمانين وأربعمائة أَهَلَّ علينا هلال ذى الحجة ليلة الخميس بالدبرة, فرحلنا عنه, وقد فرح الناسُ بوَقْفَةِ الجمعة, ليجتمع لهم فضل اليومين, فضل يوم عرفة وفضل يوم الجمعة, ولأن حَجَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أيضا كان يوم عرفة يوم الجمعة, فبِتنا بمكان يقال له "المسجد", ثم رجعنا سَحَرا, فلما صلّينا الصبحَ وأشرقت الشمس إذا بالقافلة بلقاء نَرَى فيها النفرَ المحرمين بالثياب البيض بين الناس, فقلت: ما هذا ؟, قال لى بعضهم: هم "الشيعة" لا يُحرمون من ميقات "عمر" ذات عرق, قلت له: فمن أين لهم هذا ؟, قال لى: هم يزعمون أن عليا خرج من الكوفة فأحرم من هذا الماء, قلت له: ومن روى هذا ؟, قال لى: هم رووه , قلت لهم: إذا كان كل صاحب مذهب يعمل له حديثا فالأمر غير مضبوط, والحكم لله العلى الكبير


المصدر: [ عارضة الأحوذي 2 /262 ]

قلت - رحم الله والدي-:
دينهم كله معمول على وفق أهوائهم أصولا وفروعا, فعندهم دار الضرب, وهم أكذب الفرق, فالله المستعان

232- تقوى الله كفاية من كل سوء

قال "السمعاني": أخبرنا أبو بكر، أخبرنا أبو المحاسن عبد الواحد الروياني، حدثنا مالك بن سنان قال: سمعت القاضي العالم أبا إسحاق إبراهيم بن محمد المطهري بسارية يقول: سمعت أبا طاهر محمد بن عبد الرحمن يقول: سمعت أبا القاسم البغوي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: سمعت أبا نعيم يقول:
كتب "سفيان" - يعني الثوري - إلى "ابن أبي ذئب":
من "سفيان بن سعيد" إلى "محمد بن عبد الرحمن", سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأوصيك بتقوى الله، فإنك إن اتقيت الله عز وجل كفاك الناس، وإن اتقيت الناس فلن يُغْنُوا عنك من الله شيئا، فعليكَ بتقوى الله.


قال الشيخ [ ابن الصلاح ]: هكذا كانت كتبهم يصدرونها بالسلام والحمد كذلك.


المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 316 ]

233- امتحان عالم

حكى القَاضِي "أَبُو الْعَلَاء الغزنوي" فِي كتاب " سر السرُور ":
أَن "نظام الملك" صَادف فِي سفر رَاجِلا فِي زي الْعلمَاء, قد مَسّه الكلال, فَقَالَ لَهُ: أَيهَا الشَّيْخ، عييت أم أعييت؟ , فَقَالَ: أعييت يَا مَوْلَانَا، فَتقدم إِلَى حَاجته بِتَقْدِيم بعض الجنائب إِلَيْهِ، والْإِصْلَاح من شَأْنه، وَأخذ فِي اصطناعه.
[ قال ابن الصلاح ]: وَإِنَّمَا أَرَادَ بسؤاله اختباره، فَإِن عيي: فِي اللِّسَان، وأعيى: كل وتعب.


المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية 1/ 447]

234- جفاء ظاهر واعتذار خفي

الشيخ "أبو حامد أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسفرايني" ، الفقيه الشافعي, روي أنه قابله بعض الفقهاء في مجلس المناظرة بما لا يليق، ثم أتاه في الليل مُعتذرا إليه، فأنشده يقول:

جفاءٌ جَرَى جهرا لدى الناسِ وانبسط ... وعُذْرٌ أتى سِرّا فأَكَّدَ ما فَرَطْ
ومن ظن أن يمحو جَلِيُّ جَفَاِئِه ... خَفِيَّ اعتذارٍ فهو في أَعْظَمِ الغَلَطْ

المصدر : [ وفيات الأعيان 1 / 73]

قلت - رحم الله والدي-:
توضيح وبيان: "أبو حامد": هو الأستاذ، العلامة، شيخ الإسلام أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفراييني, شيخ الشافعية ببغداد, قال الشيخ أبو إسحاق في (الطبقات) :انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا ببغداد، وعلق عنه تعاليق في شرح المزني، وطبق الأرض بالأصحاب، وجمع مجلسه ثلاث مائة متفقه/ توفي سنة 406 هـ
ترجمته في سير أعلام النبلاء 17 / 193, تاريخ بغداد 4 / 368 ، وفيات الأعيان 1 / 72 ، طبقات السبكي 4 / 61

235- شرف الإنسان

قال "أبو حيان التوحيدي" : سمعت "أبا حامد المروروذي" يقول: ليس ينبغي أن يُحْمَدَ الإنسانُ على شَرَفِ الأَبّ ولا يُذم عليه، كما لا يُمدح الطويل على طوله، ولا يُذم القبيح على قبحه.


المصدر " [ وفيات الأعيان 1 / 69 ]

قلت - رحم الله والدي-:
توضيح وبيان: "المروروذي": هو العلامة، شيخ الشافعية، "أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروروذي"، مفتي البصرة، وصاحب التصانيف, توفي سنة 362 هـ
ترجمته في: سير أعلام النبلاء 16 / 166, وفيات الأعيان 1 / 69 ، طبقات السبكي 3 / 12 ، شذرات الذهب 3 / 40

236- أبيات شعرية في ذم الصوفية

"شداد بن إبراهيم بن حسن", أبو النجيب الملقب بـ: "الطاهر الجزري", شاعر من شعراء "عضد الدولة ابن بويه"، [ت 401هـ ], من شعره:

أيا جيلَ التَّصَوُّفِ شَرَّ جِيلِ *** لقد جِئْتُمْ بأمرٍ مُسْتَحِيلِ
أفي القرآن قال لكم إِلهي *** كُلُوا مِثل البهائِم وارْقُصُوا لِي

المصدر : [ معجم الأدباء 3 / 1414 ]