منظومة أصول الفقه وقواعده

[مروة عاشور]

.

6. لَكِـنَّ فِـــي أُصُـولِــــــه ِ تَسْـــهِيلا ****** لنَيْلِــــهِ فَــاحْرِصْ تَجِـــــدْ سَـبِيـــلَا

أصوله: الأصول المعنية هنا هي القواعد والضوابط التي تجمع شتات العلم وتُسهّله على طالبه.
تسهيلا لنيله: ذلك لأن من يعرف الأصل يبني عليه الكثير.
مثال:
قاعدة "الأصل الطهارة" نبني عليها كل ما واجهنا من أمور مشكوك فيها؛ كمن وجد في ثوبه بقعة لا يدري ما هي, فالأصل أن الثوب طاهر.
وتعليلات الفُقهاء بمنزلة القواعد.
لنيله فاحرص تجد سبيلا: احرص على هذه الأصول وفهمها؛ تجد سبيل إدراك العلم.

[مروة عاشور]

.

7. اِغْتَنِــــمِ الْقَوَاعِــــد َ الْأُصُــــولَا ****** فَمَـــنْ تَفُتْـــــهُ يُحْــــرَمُ الوُصُـــولَا

اغتنم: احرص عليها حِرص المجاهد على الغنيمة.
القواعد الأصولا: هي الركائز التي يُبنى عليه العلم, ووقد يتطرق الناظم إلى بعض الضوابط مع ذكر القواعد.
وهنا سؤال:
ما الفرق بين القاعدة والضابط؟
القاعدة: هي جملة من القول تشتمل أنواعًا من العلم.
الضابط: هو جملة من القول يشمل أفرادًا من العلم.
بمعنى أن الضابط يكون في مسألة واحدة؛ فيضبط أفرادها, وأما القاعدة فتشمل أشياء كثيرة من أنواع مختلفة من العلم.
فمن تفته يُحرم الوصولا: من لم يُدرك هذه القواعد ويعرفها يُحرم الوصول إلى العلم "من حُرم الأصول حُرم الوصول"؛ لأن من لم يدرس هذه الأصول سيأخذ العلم مسألة مسألة, دون أن يكون له أصل يبني عليه فيختل علمه ويتبدد فكره.

[أم علي طويلبة علم]

. لأن من لم يدرس هذه الأصول سيأخذ العلم مسألة مسألة, دون أن يكون له أصل يبني عليه فيختل علمه ويتبدد فكره.

علينا بالتأسيس المنهجي العلمي وحفظ أصول العلوم و التدرج في العلم مع الإتقان .

[لجين الندى]

الحمد لله وصلت وأنت ما زلتِ في البداية .. : ))
أحسن الله اليك أختنا التوحيد .. ونفع بكِ .. وزادك علما ..
متابعين معك ..

[مروة عاشور]

بارك الله فيكما وشكر لكما أم علي ولجين.
وعذرًا على الانقطاع الذي كان والذي سيكون في شهر رمضان..

[مروة عاشور]

8. وَهَاكَ مِـنْ هَـذِي الْأُصُولِ جُمَلَا ****** أَرْجُـــــو بِهَـا عَـالِ الْجِنَـانِ نُـــزُلَا

هاك: أي خذ, والخطاب لكل من يقرأ.
من هذه الأصول: بعض من أصول الفقه.
جملا: المقصود الشيء الذي تحصل به الكفاية.
عالي الجنان: العالي منها, وهي الفردوس, أسأل الله أن يجعلنا من أهلها.
نزلا: منزلا, ولا ينبغي لعاقل أن يرجو شيئًا دون فعل الأسباب, ومن رجاها دون عمل فهو متمنٍ وليس براجٍ.

[مروة عاشور]

9. قَوَاعِــداً مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ ****** وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ

قواعدا من قول أهل العلم: يقصد أنه تتبع كلام أهل العلم وأخذ منها هذه القواعد, لكن..

لماذا قواعد منصوبة هنا؟ بصرف النظر عن منعها للصرف وصرفها لضرورة الشعر؟
من تجيبنا على هذا السؤال؟

وليس لي فيها سوى ذا النظم: يقصد أنه ما أتى بها من عنده ولكن نظم القواعد الفقهية التي وضعها أهل العلم, وكما قيل: كم ترك الأول للآخر؟

وترقبن أن نبدأ في القواعد في المشاركة القادمة بإذن الله.

[أم علي طويلبة علم]

9. قَوَاعِــداً مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ ****** وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ

.

لماذا قواعد منصوبة هنا؟ بصرف النظر عن منعها للصرف وصرفها لضرورة الشعر؟
من تجيبنا على هذا السؤال؟

بارك الله في أخيتي التوحيد ... وجزاك الله خيرا على هذه المدارسة المفيدة
الجواب :
هاك : فعل أمر .
جملا : مفعول به أول .
قواعدا : مفعول به ثاني .

[سارة بنت محمد]

9. قَوَاعِــداً مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ ****** وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ

قواعدا من قول أهل العلم: يقصد أنه تتبع كلام أهل العلم وأخذ منها هذه القواعد, لكن..

لماذا قواعد منصوبة هنا؟ بصرف النظر عن منعها للصرف وصرفها لضرورة الشعر؟
من تجيبنا على هذا السؤال؟

وليس لي فيها سوى ذا النظم: يقصد أنه ما أتى بها من عنده ولكن نظم القواعد الفقهية التي وضعها أهل العلم, وكما قيل: كم ترك الأول للآخر؟

وترقبن أن نبدأ في القواعد في المشاركة القادمة بإذن الله.

يبدو أنني لستُ وحدي في ممارسة التشويق (ابتسامة)

اسمحي لي أن أجيب السؤال وأخطئ كالمعتاد لكن التجربة معك لها متعة ^_^
أظن أن قواعد هنا صفة أو بدل من "جملا" في البيت قبلها

8. وَهَاكَ مِـنْ هَـذِي الْأُصُولِ جُمَلَا "قواعدا"

[مروة عاشور]

جزاكما الله خيرًا وشكر لكما طيب المتابعة سارة وأم علي
أسأل الله لي ولكما العلم النافع والعمل الصالح المتقبل

يبدو أنني لستُ وحدي في ممارسة التشويق (ابتسامة)

ليس تشويقًا بقدر ما هو تنشيط العقل وتحفيزه لزيادة الفهم والتحصيل.

أعربها الشارح - رحمه الله - عطف بيان
والحقيقة أننا لم ندرس إلا عطف النسق والذي فيه حرف العطف "الواو" وأما عطف البيان فيشتبه بشكل كبير مع البدل, وكثيرًا ما يكون للكلمة الواحدة إعرابان "عطف بيان" أو "بدل" كما في هذه الكلمة, فيصلح لإعرابها أن نقول "عطف بيان" ويصلح أن نقول "بدلا".

اسمحي لي أن أجيب السؤال وأخطئ كالمعتاد لكن التجربة معك لها متعة ^_^

متعكِ الله بما تحبين من خيري الدنيا والآخرة
ولكنكِ غيّرتِ العادة هذه المرة : )

[سارة بنت محمد]

والله وأنا بكتبها قلت ممكن تكون عطف بيان!

بس لأني لم أدرس عطف البيان كما ذكرت قلت (خلينا اللي نعرفه أحسن من اللي منعرفهوش) (ابتسامة)

[مروة عاشور]

القواعد والأصول

10. الـــدِّينُ جَـــاءَ لِسَـــعَادَةِ الْبَشَرْ ****** وَلِانْتـِفـَاء ِ الـشَّرِّ عَنْهـُمْ والــضّـَرَرْ
11. فَكُــلُّ أمْــرٍ نَــافِعٍ قَــدْ شَــرَعَهْ ****** وكُــــلُّ مَــــا يَضُرُّنَــــا قَــــدْ مَنَعَـهْ
12. ومَــعْ تَسـاوِي ضَـرَرٍ وَمَنْفَعَـهْ ****** يَكُــونُ مَمْنُوعًــــا لِــدَرْءِ الْمَفْسَـدَهْ
13. وَكُـــلُّ مَــا كَلفَـــهُ قَـــدْ يُسِّــرا ****** مِـنْ أَصْلِــهِ وعِنـدَ عــارضٍ طَــرَا
14. فَاجْلـِبْ لِتَيْـسِيرٍ بِكُلِّ ذِي شَطَطْ ****** فَلَيْسَ فِي الدِّينِ الْحَنِيفِ مِنْ شَطَطْ

[مروة عاشور]

10. الـــدِّينُ جَـــاءَ لِسَـــعَادَةِ الْبَشَرْ ****** وَلِانْتـِفـَاء ِ الـشَّرِّ عَنْهـُمْ والــضّـَرَرْ

هذان الأمران تدور عليهما الشريعة؛ تَحصيل المصالح, وتَقليل المفاسد, أي: جلب المصالح ودَرْء المفاسد.

( جاء لسعادة البشر ): السعادة ضد الشقاء واللام للتعليل.
( ولانتفاء الشر عنهم والضرر ): الشر ضد الخير, والضرر ضد النفع.
وهذه قاعدة مستقلة؛ وهي انتفاء الشر عنهم؛ مدفوعه ومرفوعه:
المدفوع: يكون قبل نزول الشر.
والمرفوع: يكون بعد نزوله.

والشرع لا يُقِر ضررًا, ورد في الحديث: ((لا ضرر ولا ضرار )).

[سارة بنت محمد]

والشرع لا يُقِر ضررًا, ورد في الحديث: ((لا ضرر ولا ضرار )).

الحمد لله الذي جعل دينه شريعة كاملة، لا تقر الضر ولا الشر، مانعة
ولصلاح الفرد والمجتمع جامعة

[مروة عاشور]

11. فَكُــلُّ أمْــرٍ نَــافِعٍ قَــدْ شَــرَعَهْ ****** وكُــــلُّ مَــــا يَضُرُّنَــــا قَــــدْ مَنَعَـهْ

لا شك أن جميع ما شرعه الله على لسان نبيه نافع.
( شَرعَه ): أَذِن فيه, فإن كان عبادة فإنه مطلوب, وإن لم يكن عبادة فهو مباح.

والسؤال الآن: أليس في الربا والقمار نفعٌ إذ يربح الإنسان بهما؟
والجواب: أن ما يحصل بهما من الضرر أضعاف ما يحصل من النفع, سواء كان الضرر دنيويًا أو أخرويًا.

( وكُل مَا يضُرنا قَدْ مَنعَه ): قد يكون الضرر معلومًا حاضرًا, وقد يكون متوقعًا في العاقبة, فكل ما يضر بالمرء ممنوع شرعًا
والضرر يكون في الدين أو المال أو الجسد, ويكون كذلك على الأفراد أو المجتمع.

والسؤال الآن: إذا كان لابد من ارتكاب ضرر ممنوع لدفع ضرر أكبر منه, فهل يكون نقضًا لهذه القاعدة؟
والجواب: لا ينقضها؛ لأننا إذا اتقينا الضررَ بالمضرة فقد منعنا الضرر الزائد؛ كأكل الميتة لمن خشي الهلاك جوعًا.
وسيأتي ذكر الناظم لذلك إن شاء الله في قوله:
وَادْفَعْ خَفيفَ الْضرَرينِ بِالأَخَفِ *** وَخُذْ بِعالِي الْفاضِليْن لا تَخَفْ

سؤال: ماذا لو كان الضرر نسبيًا؛ أي أن يكون ضارًا لشخص دون غيره؟

[سارة بنت محمد]

سؤال: ماذا لو كان الضرر نسبيًا؛ أي أن يكون ضارًا لشخص دون غيره؟

قد يكون ممنوعا عليه دون غيره، كالنظر في فعل معين وتقدير الفتنة فيه من عدمها مثل السفر إلى بلاد الكفار.
أو منظور في تحقيق مفاسده ومصالحه العامة والخاصة، وتحقيق أدنى المفسدتين منه وأعلاهمها.
أصبتُ؟؟؟

[مروة عاشور]

قد يكون ممنوعا عليه دون غيره، كالنظر في فعل معين وتقدير الفتنة فيه من عدمها مثل السفر إلى بلاد الكفار.
أو منظور في تحقيق مفاسده ومصالحه العامة والخاصة، وتحقيق أدنى المفسدتين منه وأعلاهمها.
أصبتُ؟؟؟

أحسن الله إليكِ وزادكِ علمًا وفهمًا
نعم, يمنع شرعًا ولا يمنع غيره؛ أي يُحرم عليه ويُباح لغيره, ومن ذلك أيضًا مريض السكري؛ حيث يمنع شرعًا من تناول الحلى التي قد تهلكه وهي مباحة للناس.

[أم علي طويلبة علم]

جزاك الله خيرا .. واصلي بارك الله فيك

[مروة عاشور]

جزاك الله خيرا .. واصلي بارك الله فيك

وفيكِ بارك الله أم علي الفاضلة.

[مروة عاشور]

12. ومَــعْ تَسـاوِي ضَـرَرٍ وَمَنْفَعَـهْ ****** يَكُــونُ مَمْنُوعًــــا لِــدَرْءِ الْمَفْسَـدَهْ

ما غلب نفع فهو مباح, وما غلب ضرره يُمنع, لكن في حال تساوى النفع والضرر, ماذا يكون؟
الجواب:
يمنع؛ فدرء المفاسد مُقدم على جلب المصالح؛ فقد يغلب ضرره وخبثه ويزيد على المصلحة.
واللام في " لدرء " لام التعليل.